一、战国中山国王墓出土黑陶的保护修复（论文文献综述）
武杏杏[1]（2021）在《徐旭生学术思想研究》文中进行了进一步梳理徐旭生一生着述颇丰,涉及哲学、历史、考古、教育等诸多领域。其学术思想渊源有自,具有一定的深度和广度,又极具行动的自觉。既受中国传统文化的熏陶和新式教育的影响,又受西方近现代哲学、史学、社会学等学术的训练,并在西北考察的实践中逐渐体悟而成。在中国考古学初创之际,徐氏挺进陕西,促进陕西考古会的成立。此间形成的思路和理念,影响至今。斗鸡台遗址的发掘,虽然在技术和方法上尚属探索阶段,但将调查和发掘相结合、重点发掘兼顾他期遗存的发掘理念,为后世学者直接继承。他通过瓦鬲认定沣都的位置、对墓葬方向的思索、对史前期陶器形制的分类等,为苏秉琦器物类型学的研究提供了方法指南。丰镐考古和先周文化的探索取得的丰硕成果,无不建立在徐氏陕西考古的基础上。徐旭生对疑古学说扬弃的同时,继承民国史家关于古史多元的研究成果,提出上古时期三大变革的认识体系。他揭橥“新信古”的大旗,实是疑信之间的考释。“传说时代”概念的提出和史料形成过程的分析,成为其信史观的依据。他提出分级整理史料的方法,较早阐释了历史和考古的关系,为后世相关研究提供了借鉴。与蒙文通和傅斯年相比,他综合多学科研究成果,提出的古史多元论更具说服力。在新的学术视野下,其“三集团”及其冲突、“大禹治水”等观点,或被证明或被纠正,凸显了方法论在其学术研究中的价值。其学术思想通过苏秉琦、张光直的学术体系对古史重建和中国文明起源的探索产生了深远的影响。面对疑古学者对夏代史事的极端质疑,徐旭生走出书斋到夏人活动的主要区域展开田野调查本身即是开拓之举。豫西调查和二里头作为考古学和历史学研究的典范,直接引发了考古学的族属认定、考古与历史的整合以及考古学的学科使命等学术思考。二里头最有可能是夏文化,表明历史学与考古学是可以整合研究的。徐氏对二里头族属的推测虽有偏差,但将哲学的思辨融入考古和历史的研究,进而探索考古学上比较文化类型的方法,是他留给后世的宝贵的学术遗产。不论当今学术界如何定义夏文化,如何判断二里头文化的性质,都没有否定徐旭生的发现,都是在他研究的基础上进行的探索。
郭立忠[2]（2021）在《中国现代漆画研究》文中提出中国现代漆画是从中国传统漆绘发展而来的一个年轻的新画种,经过近百年、几代人的不断努力探索,逐渐建立了一套较为完善的发展体系,伴随现代漆画教育、官方展览、组织机构等诸多因素的推动,终于进入了发展的快车道。文章主要从中国现代漆画的源流、产生、发展、繁荣四个方面进行展开,以中国传统漆艺术发展的历史传承性作为主线,系统的整理、研究中国现代漆画完整的发展脉络,理清其血脉基因联系。并将中国现代漆画放在世界范围内的漆艺术交流中整体去研究,从国内国外两个方面入手,将对中国现代漆画的产生和发展起到重要作用的欧洲、日本和越南等国的漆画、漆艺术纳入到中国现代漆画的发展研究过程中,从历史的纵向长度和横向宽度两条路径作系统分析研究,以提高中国现代漆画发展过程研究的全面性、完整性和科学性。文章主要运用设计学、美术学、考古学、艺术学、社会学等研究方法来研究和探讨中国现代漆画所涉及的诸多内容,试图通过对中国现代漆画发展过程中的众多事件、人物、工艺、展览等等方面的全面分析,阐释中国现代漆画发展的完整路径,发掘其中必然联系和发展规律,进而对中国现代漆画的未来发展提供必要的理论和实践经验支持,以期逐步完善中国现代漆画的理论体系建设,为中国现代漆画的发展提供可借鉴的历史经验和启迪意义。
王晓琨,刘连强[3]（2020）在《河北平山中七汲战国墓地M11、M37发掘简报》文中认为1998年,河北省文物研究所等对平山中七汲墓地进行了发掘,共清理战国墓65座。其中M11、M37为长方形竖穴土坑墓,南北向,M11葬具为一棺一椁,M37葬具为一棺。两墓均遭盗扰,出土有陶器、铜器、玛瑙器。根据出土器物判断,墓葬年代为战国中、晚期。中七汲墓地位于中山国灵寿城外的王陵区附近,本次发掘为了解战国时期中山国的物质文化面貌提供了重要资料。
秦姗姗[4]（2020）在《文物类微纪录片《如果国宝会说话》创作研究》文中研究表明随着智能手机普及和社交平台的流行,新媒体时代悄然到来。新媒体语境成为了当前戏剧影视作品面对的一个重要的传播环境。新媒体意味着速度和新鲜、更年轻的受众群体和更先锋的艺术表达。微纪录片是纪录片在新媒体时代为适应受众碎片化需求进行的调整和转型。这种转变使得原本中国纪录片中的大人文、大历史的文化价值观,以更加短小的形式、更加多元的渠道来呈现,再配合大数据算法推送给目标用户,从而实现信息的精准输出与营销。2018年一部百集文物类微纪录片《如果国宝会说话》横空出世,其精妙的认知视角,注重人文内涵的解说,多种先进技术手段再现的历史场景,在每集五分钟的时长内为观众勾勒出一个关于文物的立体空间。以微纪录片的形式展现上百件国宝文物,将文物历史娓娓道来的同时运用巧妙的蒙太奇手法和先进的数字制作技术与生动有趣的动画相结合,内容耐人寻味,引人反复观看。“视频索引”将中华文明浓缩串联,文物不再是独立的陌生名词,而是成为联通时代的一段段鲜活具体的故事,从中展现出中华文明的演变。该片登录网络平台后,仅在哔哩哔哩网站总播放量达到1602.6万次,弹幕留言达11.1万条。2019年,《如果国宝会说话》获得中共中央宣传部第十五届精神文明建设“五个一工程”奖的特别奖,代表了近年来我国对微纪录片创作的认可与支持。《如果国宝会说话》的微纪录片形式使得在新媒体语境下,纪录片有了新的创作样式,该片还运用网络进行了较为成功的推广,产生的影响对于我国纪录片来说具有深远的意义。研究其创作,不仅是研究微纪录片这一新颖的纪录片形态,更加是分析如何运用叙事、影像和技术手段创作出更加受到年轻人喜爱的纪录片作品。本文以《如果国宝会说话》这部文物类微纪录片作为研究对象,运用影视艺术创作理论对该部作品的创作理念、叙事手法、视听语言等进行深度解读和系统分析。运用定量分析法对该部纪录片中的音乐类型、独特的音响以及出现文物所属的历史文化年代和文化类型进行统计分析。通过研究和论述,挖掘该片创作手法为其它同类纪录片创作的可借鉴之处,同时为影视作品如何传递民族文化精神、展现文化自信做一些有益的探索与思考。
唐由海[5]（2020）在《先秦华夏城市选址研究》文中进行了进一步梳理中国传统营城思想的韧性活力、独特审美和哲学底色,丰富了世界城市发展历史。先秦时期的城市选址,充溢着活跃思潮和丰富实践,是中国营城传统的开启之处,但现有城市选址研究成果集中在主要王朝时期,先秦时期研究鲜有成果报道且不成体系。本文旨在通过对先秦华夏城市选址的研究,从史学角度还原先秦城市选址营建历史,从文化和技术角度挖掘先秦城市选址的基础性价值、源头价值和多元化价值,以弥补对先秦营城传统的理解不足及其价值对“华夏化”贡献的认识不足,并为现代城市规划建设提供可资借鉴的早期先民智慧。本文采用阶段式论述结合案例城市分析,梳理了自龙山时代到东周结束约2000余年时间内先秦华夏文明主要地域的城市选址起源、分布、流变、融合的动态历程,以综合性研究为主,并选取作为城市选址重要支撑的技术体系和哲学思想进行专项研究。研究结果揭示了先秦华夏城市选址发展历程经历“多源”发育期、“多源”到“一体”期、“一体”到“多元”期三个阶段;提出选址技术体系在先秦时期已经初步形成,并由“辨方正位的测量之术”、“城地相称的制邑之术”、“因地制宜的御水之术”、“流域治理的兴城之术”、“观星授时的节令之术”、“星象崇拜的象天之术”六方面技术构成,具有“实用理性”特点;发现城市选址受先秦哲学思想影响,并体现在天人合一的整体观、山水有情的审美观和有为无为的人地观三方面,呈现出“儒道互补”特征,“儒”“道”共同构成了进与退,巧与拙,收与放的矛盾体,形成了华夏选址传统开放、多元、深沉的思想主干和基本线索。
卫佳欣[6]（2020）在《两周青铜盉及相关问题研究》文中认为青铜盉是流行于商周时期的一种器物,它的定名来源于其自身的自名,本文分析了盉的自名以及员作盉、伯舂盉、遣盉、途盉、伯盉、嘉仲盉、伯庸父盉等特殊字形的自名,其中,以遣盉自名最为特殊,为从乁从皿,可证盉有从乁从禾之分。文章根据自名论证了盉的基本形态为有流,有鋬或提梁,下承三足或四足,有盖。本文还论证了自名为蓥之器与一些学者称为鐎之器实际上均属于盉的一种。文章还从铭文与墓葬组合入手,分析了盉从乁者水器也与从禾者酒器也的双重功能,论证了盉与盘的关系以及匜对盉水器功能的取代。此外,文章还分析了盉在不同时代的功能侧重的不同。这是文章第一部分。而文章的第二部分则从考古资料入手,收集了目前所见的所有扁圆盉、鼓腹盉以及甗形盉这三种形态特异的盉,并将这些资料进行类型学分析,论述了这三种盉的时代特征、地域特征、功能用途、使用人群、铭文及纹饰特征等。扁圆盉是西周晚期至春秋早中期流行于河南西北、山西西南以及陕西中部一带的腹部呈扁圆形的铜盉。其出现地基本均为姬姓的诸侯国或周王畿地区,使用者均为贵族阶级或国君及国君夫人,功能以水器功能为主,装饰中常见龙与凤的形象。鼓腹盉是春秋战国时期的主流盉,其从春秋早期开始一直流行至战国晚期,贯穿了整个东周时期。出土地涵盖了河北、河南、山东、山西、陕西等13个省份以及楚国、晋国、中山国、钟离国等10个诸侯国以及东夷、巴蜀等部族,流行时间长且流传范围广。鼓腹盉的功能在春秋中晚期之前以水器功能为主,从春秋中期偏晚开始,酒器功能着重发展,到战国晚期完全作为酒器且为温酒器而存在。此外,鼓腹盉的功能还因墓主性别的不同而不同。在战国早期之前,鼓腹盉的纹饰及装饰较为华丽繁复,而从战国早期开始,其纹饰装饰向简单朴素化发展。甗形盉是流行于西周晚期到战国早期的群舒文化的器物,仅见于江淮流域地区。它的器形来源于同地区时代较早的陶甗盉。甗形盉的功能为酒器,进一步可细分到贮酒器。虽然甗形盉是带有地域特色的一类铜器,但其纹饰装饰等方面还是或多或少受中原文化的影响。
裴世东[7]（2019）在《《夏鼐日记》所见夏鼐考古学思想体系的形成》文中研究指明本文以《夏鼐日记》为中心,通过对1966年以前夏鼐成长轨迹和学术历程的梳理,论述夏鼐建立以马克思主义理论为指导的考古学思想之过程。在此基础上,提炼夏鼐考古学思想体系的各个组成单元及其相应的形成轨迹和理论溯源。总结出夏鼐以马克思主义为指导,将西方考古学理论与中国的考古工作实际相结合;积极引入最新的科学技术手段,与相关多学科实现交叉互动;执行严谨、科学的田野考古发掘范式,并利用对考古材料多角度的审慎研究,努力复原古代社会情况与社会发展过程,进而达到阐明历史和人类的发展规律的目的,最终建立以马克思主义指导下中国考古学体系的考古学思想。绪论首先陈述选题缘由。夏鼐在中国,乃至世界考古学界都享有崇高的地位,近年来学界关于夏鼐学术思想的研究方兴未艾,但从深度和广度看,尚显不足。二十世纪五十年代以后,以过程考古学理论为代表的“新考古学”和后过程考古学理论在欧美考古学研究中普及并得到广泛应用,而夏鼐从西方引入的文化-历史考古学研究方法仍在中国考古学研究中占据主流地位。此外,中国的田野考古发掘方法和技术同样沿袭夏鼐主持制定的田野发掘流程和规范;夏鼐关于中外考古交流和丝绸之路沿线考古研究的路径,对新时代中国特色社会主义文化建设,尤其是构建“一带一路”和人类命运共同体具有一定的借鉴意义。其次阐述本文以1966年为时间节点的原因。夏鼐马克思主义考古学思想初步形成于1966年,同时由于新中国成立后“十七年”是马克思主义史学发展的特殊阶段,而考古学属于历史学科的组成部分,因此这十七年间史学的发展状况对考古学发展影响较大。最后对学术史进行了回顾,一是对夏鼐学术人生的研究,二是与夏鼐学术思想相关的埃及学、科技史和中西交通史等领域为切入点的研究。第一章,论述夏鼐的马克思主义思想路线建立过程,及其以马克思主义理论为指导进行的考古学实践的具体路径。夏鼐马克思主义思想路线的建立经历了三个阶段,分别是萌芽期（1920-1931）、过渡期（1931-1949）和形成期（1949-1966）,最终成长为能够自觉以马克思主义理论为指导进行考古学研究的学者。在萌芽阶段,夏鼐主要受“新文化运动”和“左倾”文学思潮影响,初步接触马克思主义理论,尤其是唯物论和实践论思想;在过渡阶段,夏鼐对国民党政权的腐朽统治日益失望,对共产党逐渐产生好感L1949年新中国成立之后,随着政治运动和马克思主义思想教育陆续展开,夏鼐经历了三次思想飞跃,成为在马克思主义指导下从事考古发掘和研究工作的学者。在此期间夏鼐积极参与政治学习,以马克思主义思想为指导开展学术研究,进行田野考古发掘,参与考古学培训教育班,主持学术会议并拓展考古学的公共宣传等。夏鼐马克思主义思想路线的形成为其考古学思想的建立提供了理论指导。第二章,详细论述了夏鼐留学英国,并将西方考古学理论和方法引入国内,指导中国考古学实践的过程。第一节梳理西方考古学理论的形成和发展脉络;第二节通过夏鼐学习西方考古学理论和方法的具体过程,指出夏鼐在留学归国之前已经基本掌握文化-历史考古学理论和当时最先进的田野考古发掘方法。第三节叙述了 1949年前夏鼐的两次主要考古实践活动。其一是《考古学方法论》的学术讲座,这是夏鼐关于考古学相关概念和内涵的第一次厘定,其二是在西北地区开展的田野考古发掘,纠正了安特生关于甘青地区史前文化年代序列的某些错误结论,是夏鼐第一次全面将西方考古学理论、田野发掘技术与中国田野考古发掘结合的范例。最后,通过1949年后夏鼐主持的历次考古发掘,证明了在马克思主义理论的指导下,实现了以文化-历史考古学为代表的西方考古学理论和田野发掘方法在中国的成功实践,丰富了马克思主义指导下夏鼐的中国考古学思想体系的内涵。第三章,论述夏鼐提倡新科技手段、多学科交叉在考古学研究中的应用。夏鼐在出国留学前,对以生物、机械为代表的自然科学、技术兴趣浓厚,成为其对科技和多学科综合应用关注的渊源。赴英留学期间,夏鼐见证科技手段在考古学领域应用。回国后,由于时代条件的限制,没有充足的资金和技术开展大规模相关技术应用,但是夏鼐凭借其对科技考古发展前景的判断,优先支持建立了碳十四实验室,为中国史前文化年代框架的制定奠定了技术基础。夏鼐推动其他学科与考古学的综合研究源于他长期以来对多学科关注,也归因于夏鼐在埃及考古学研究中的现实需要。1949年后,在有限条件下,夏鼐积极主持考古学与狭义历史学、纺织学、数学、地质学、化学、物理学甚至解剖学等多学科合作,在出土器物研究、成分鉴定等多方面取得了丰硕成果,成为夏鼐考古学思想中的最具特点的组成部分之一。第四章,论述马克思主义指导下,反映夏鼐考古学思想初步确立的三个方面内容。共三个方面内容。首先是对考古学文化概念的厘定,夏鼐先后两次阐释了考古学文化命名问题,初步统一了中国考古学界对文化命名问题的认识,有力地推动考古学研究,尤其是史前考古学的健康发展;其次是总结了中国考古学研究的六个方向,从人类起源和在我国境内居住时间,生产工具、生产技术发展和人类经济生活,古代社会结构和社会关系,国家的起源和城市发展,精神文化（艺术、宗教、文字）起源和发展,汉民族和中华民族共同体的形成六个方面拟定中国考古学的研究方向;最后,夏鼐努力推动中外考古交流,实现考古学与世界学术潮流的同步发展。结论中,将1966年前夏鼐关于马克思主义考古学思想形成的过程和理论内涵以更清晰、简明的表达进行总结;通过对夏鼐“文革”复出以后继续推动构建马克思主义中国考古学体系努力的阐述,包括对考古学系统概念的定义,提出中国文明起源研究新课题及对中国考古学的展望等,体现了夏鼐考古学思想存在前后相继的历史联系。夏鼐在马克思主义指导下,秉持一切从实际出发,尊重客观事实原则的唯物论,尊重历史和人类发展规律的唯物史观,制定考古研究的方针、政策和具体的规划,根据考古学研究成果进一步充实夏鼐考古学思想的内涵。
汪笑楠[8]（2019）在《楚国日用漆器设计研究》文中进行了进一步梳理楚国日用漆器设计是楚人现实生活中最重要的器用,其不仅呈现出楚人的日用之道,展示出楚人的创造精神和早期工匠对于漆器设计无限可能性的探寻,亦全面的反映了楚地域在历史知识、民俗风尚、社会生活、文化传统上的独特性。作为中国漆器发展史上的第一个高峰,楚国日用漆器设计深刻的影响了中国漆器设计的基本走势,其在中国传统文化中无疑具有极其重要的地位。对楚国日用漆器的设计学研究,不仅是楚漆器设计史研究内容拓展和深化的具体体现,也是当代楚式漆器设计发展的理论需要,其既有益于积极拨正模糊地域特征和民族文化现象的当代楚式漆器设计发展,也有益于恢复传统创造与当代生活的活泼关系。本文立足于楚国原初社会情境,以设计学、考古学、文化人类学等学科知识为基础,通过以定性研究为主,定性研究与量化研究结合的方式,从人的需要层次理论出发,以设计的四重重要属性——“实用性”、“适用性”、“审美性”、“伦理性”为递进脉络,渐次深入的推进对楚国日用漆器设计的研究,力图从中探寻其与楚人以及楚人的生活方式之间内在的逻辑关系,其与楚先民所创造的文化事象之间的相互联系,从而建立起楚国日用漆器设计的综合形象,揭示出动态历史进程中楚国日用漆器设计的表现、存在及意义,进而为复兴楚漆器,发展当代日用漆器设计提供一种实践典范与理论参照。楚国日用漆器设计是从历史的洪流中浮现出来的经典造物,它离不开特定时期的自然与社会环境。楚国社会的自然地理、文化传统、经济形态、政治环境等都有与日用漆器设计相互作用的长期经历,各项外部条件之间相互依存,相互促进,对楚国日用漆器设计的诞生与发展产生了重要的影响。作为楚人日常生活用品,日用漆器在当时具有广泛的社会接纳度,其品系繁多,覆盖至楚人衣、食、居、行的方方面面,其以实用为本,充分满足了各阶层、各身份人士日常生活的物用需求。楚国日用漆器设计的形态塑造以楚人生活方式和楚风楚俗为基础,其材工相宜,荷载与受力方式合理;其人器适合,较好的处理了器具尺度与身体尺度的适应关系,渐进性地满足了因人而异的物用需求,呈现出以适用性原则为主导的发展倾向。实用与审美在楚国日用漆器中达到了高度的统一。在其丰富的审美表现中,我们可以窥见楚人精神的丰富性,一方面,日用漆器呈现出浪漫与自由的审美特征,表达出楚人对生命的理解和认识;另一方面,日用漆器呈现出自然与亲切的特征,表达出楚人对社会生活的喜爱和对美好生活的热切向往。在长期的发展过程中,楚国日用漆器设计形成了独具楚式特色的集体性审美共识,其形态的整体与部分之间,部分与部分之间暗合了黄金比例、等比数列等数理关系,并由此形成了一种程式化的量度上的美感,具有“数”之美的内涵。楚国日用漆器设计寓善于器,其通过文字叙述、色彩规定、艺术图像象征、塑造伦理情境等手段和方法,在本体中融入了“崇孝”、“正义”、“生态”等以“德善”为核心的伦理意识,其以器养德,以潜移默化的方式参与到社会体系,影响着楚人的道德感、责任感以及对善恶的判断能力,又以器循礼,良好的规范和处理了人与人之间相互的和谐关系。伦理意识在日用漆器中的融入与展现体现出楚人对于器用之善的追求,凸显了楚民族高洁深远的精神世界。综上所述,楚国日用漆器是在本域环境下立足于自身传统文化的器具设计,其以理性为主导,借用艺术形态与装饰表达出了楚人对天地、生命的超理性认识。楚国日用漆器设计的造物智慧集中体现为“用”——“美”——“善”,其不仅充分满足了楚人的物质需要、精神需要、人伦需要和道德需要,同时传达出楚人造物制器“致用”的内在本质、“至美”的审美追求和“至善”的设计品格,它寓于日用常行之中,又超越于日用常行之上,不仅在楚人的生活中发挥出巨大的作用,也成就了楚国的物质文明与精神文化。
周逸煊[9]（2019）在《中国与朝鲜半岛神话图像比较研究》文中指出神话图像以一种神秘而朴素的视觉语言形式立体地塑造个性鲜明的神话意象并直指主体情感,超越了神话文字与神话口传在表达层面上的局限,是审美意识最为质朴的自然流露与肇始渊源,也是文化价值取向与精神情感架构的真切投影。神话图像作为原始信仰与历史文明的抽象化综合诠释,透视并解析隐匿于神话图像中符号、话语等表征下存在的文本本质,在庸常、琐碎的神话图像背后寻觅“漂移的能指”中潜藏的审美记忆与造型认知的深远根脉,籍此可以重新拾捡遗落于历史浪潮中的文化基因,在众多熟知的遮蔽下得以超越寻常的真知。文化文本所蕴藏的内涵、隐喻、象征在神话图像的历史传承中有意无意地设下一道道“谜语”,将其置于文化比较的框架下进行整体透视,以期在充盈着主体间性的对话中破译“谜语”。在当今整合多个学科知识与突破单一学科壁垒的趋势下,本文以文学人类学和艺术人类学的研究方法对艺术学领域进行深入的探索,将原本繁复广大而庸常琐碎的神话、图像、文献、民俗等文化信息以神话为主线相串联并视为一个彼此联系的有机整体,尝试建构一种寻觅东方文明宏大框架的构造线索与研究方法,其核心不仅在于结论本身,更重要的目的在于求证过程中对于构造线索与研究方法的检验及实践,是人类学在艺术学范畴的延续,亦扮演了文学人类学、艺术人类学等学科的继承者角色。第一章以叶舒宪先生提出的“四重证据法”为神话图像研究的逻辑起点与基础理论依据,将“N级编码理论”与“跨文化比较方法”作为纵横两条研究脉络,辅以时间与空间双重维度媒介于其间,实现二者的视阈汇通,尝试性地构建了一种具有广泛联系性的经纬框架结构作为本文的研究方法,并将其命名为“N级编码’与’第N命题’立体结构”。第二章深入于历史语境当中援引“狭义神话”与“广义神话”两种神话范围界定概念,综合论述了东方文明中神话及神话图像的一般规律性范畴,籍此基础又追忆了“华夷之辨”与“夷夏之防”两种历史观念,进一步明确地限定了本文中国与朝鲜半岛神话及神话图像的取材范畴。第三章论述了“创世神话”与“感生神话”两种东方神话的基本构成形式,并以此呼应“神话历史化”与“历史神话化”两种神话发展规律,勾勒出具有东方色彩的神话整体构架,继而深入探索了两种神话从意象到图像的嬗变历程,尝试构建了具有东方文明个性的神话图像传承谱系。第四章着眼于创世神话图像中的自然象征与图腾崇拜,首先自“日月崇拜”梳理了创世神话叙事中意象结构的层叠思维,搭建了神话图像世界中初始秩序中由一元化初始意象的开辟转而向二元化对偶意象的衍变、再到二元化对偶意象不断连结与延伸的演进构架;其次以“熊图腾”为探求线索,通过百济画像砖与汉画像石等视觉语言与双方文明系统下文献典籍等文字语言的对照,实现了不同地域文明体系下图像与文献的多重互证互阐,摒弃和省醒对于传统惯用思维的依赖和缺陷,谨慎地提出假设并借助多重证据间的证据间性,呈现出百济画像砖中造型意象元素之间的源流关联,为“鬼纹砖的谜语”的解读铺陈了切实可行的通路,也以此实例证明了本文第一章中提出的“N级编码’与’第N命题’立体结构”研究方法对于突破固有认知的具体可实践性。第五章着眼于感生神话图像中的神圣叙事与灵媒隐喻,首先探析了以“龙崇拜”为主线所衍生的外延性意象的连结与扩展历程,寻觅了从“龙”到“龙虎意象的连结”,再到“四神意象的连结”这一神话意象的层叠谱系关系,并将此目光延伸至对“四灵（五灵）意象的连结”与“麟凤意象的连结”的意象层叠谱系考察,进而梳理了以“龙崇拜”为连结桥梁而形成的意象层叠谱系的历史渊源及发展轨迹;其次依据“鸟崇拜”所衍生的神话意象与神话图像,梳理了其间存在的呼应与对证关系,并依据各个意象中隐喻的重叠部分加以串联,构成一种非时间基准的意象及图像层叠,籍此探寻了“鸟崇拜”神话意象与神话图像在不同文化价值取向的催化下历经分衍与重构、最终融合与交汇于凤凰这一归宿。结语中综合阐述了东方文明中神话图像生发的一般规律、神话图像对于社会文化构建的现实意义、东方文明中审美意识的普遍共性以及东方文明特有的审美情结与最终旨归。
王梦瑶[10]（2019）在《接受美学视域下电视文博节目的内容建构与价值实现 ——以《国家宝藏》和《如果国宝会说话》为例》文中认为在当下电视媒介环境中,电视文博节目发展势头正猛,但若想要获得积极的传播效果,就必须要兼顾社会性与时代性。社会性是指电视节目对受众群体的影响力,时代性是指电视节目要适应当下时代的各种需求并促进时代发展。二者的作用对象都是生活在当下的“人”,即电视文博节目的受众。这种由单向传播转向受众参与的双向传播模式不仅是媒介传播的发展方向,更是文化发展的大势所趋。为了与受众互动更加频繁,电视除了用信息技术作为技术支持,还能动的去研究受众群体的兴趣爱好与接受习惯,使受众从被动接受的位置转为主动选择的重要角色。只有这样,电视文博节目才能最大限度的满足受众需求,产生符合受众期待的高质量节目,从而使其自身在日益激烈的媒体竞争中处于有利地位。电视文博节目这种由受众出发的节目生产理念恰巧与接受美学中的“读者中心论”观点不谋而合。接受美学理论重视文学作品中读者的主观能动性,认为作者进行文学创作需充分考虑不同读者的接受能力。随着理论研究的发展,其读者身份也被应用于绘画、音乐、影视等不同领域的接受对象,为多角度研究受众接受和促进电视文博节目的完善与创新提供了独特的理论研究方向。本文旨在立足于电视文博节目,在接受美学理论的指导下将理论研究与《国家宝藏》和《如果国宝会说话》两个文博节目案例相结合,同时还包含叙事学、文化学、美学、传播学等相关理论,根据“隐含的读者”、文本“召唤性”、“期待视野”三个理论视点所提供的思路进行理论延伸,解读我国电视文博节目的节目构思、节目文本、节目价值实现三个方面。本文包括绪论及四个主体部分。绪论介绍了课题研究的缘起、选题意义、相关研究综述以及研究的内容与方法。第一部分是基于“隐含的读者（受众）”理论分析文博节目的创作构思,包含满足受众文博常识的信息获取、基于受众心理需求的呈现方式和给予受众精神需求的节目主题三方面;第二部分是以“召唤性结构”为理论基础,分析《国家宝藏》与《如果国宝会说话》的节目文本并总结二者不同的“召唤性”建构方式;第三部分是以“期待视野”为理论启示分析电视文博节目的价值实现,主要分为传播方式和价值深度两方面;第五部分为结语,电视文博节目在当下虽然存在一些问题,但是在接受美学理论启示下,电视文博节目仍有很大进步的空间,并可持续为媒体、受众、社会带来了深刻的影响。
二、战国中山国王墓出土黑陶的保护修复（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、战国中山国王墓出土黑陶的保护修复（论文提纲范文）
（1）徐旭生学术思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究现状 |
| (一)研究的两大阶段 |
| (二)专题性研究成果 |
| (三)总结与展望 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究重点、难点及创新之处 |
| (一)研究重点、难点 |
| (二)创新之处 |
| 第一章 学术思想渊源 |
| 一 学术生涯与志趣 |
| 二 传统文化的影响 |
| (一)宋明理学的熏陶 |
| (二)王夫之思想的影响 |
| 三 西方学术的训练 |
| 四 徐旭生与西北考察 |
| 五 小结 |
| 第二章 学术研究的基础——周秦考古 |
| 一 陕西考古会与周秦考古调查 |
| (一) 陕西考古会成立的动因 |
| (二) 徐旭生与陕西考古会的成立 |
| (三) 周秦考古调查(酝酿期)与斗鸡台发掘点的选定 |
| 二 斗鸡台遗址的发掘 |
| (一)第一次发掘及其相关问题 |
| (二)第二次发掘及其相关问题 |
| (三)发掘期间的调查 |
| (四)第三次发掘概况 |
| 三 周秦考古的学术影响 |
| (一)推动中国考古类型学的诞生 |
| (二)推动丰镐遗址的发掘 |
| (三)推动先周文化的探索 |
| 四 小结 |
| 第三章 上古史体系的建构——《中国古史的传说时代》 |
| 一该书的撰写缘起及内容 |
| 二 上古史体系建构的路径与方法 |
| (一)疑信之间考释 |
| (二)分级整理史料的方法和科学实证 |
| (三)“不约而同”与“同中有异”:与蒙文通、傅斯年古史多元论的比较 |
| 三 现代学术视野下对上古史体系的审视 |
| (一)“古代部族三集团”的划分 |
| (二)“三集团”的冲突 |
| (三)“大禹治水”传说 |
| 四 上古史体系的影响 |
| (一) 苏秉琦的文明起源研究 |
| (二) 张光直的“史前文明互动圈”论 |
| (三) 颛顼“绝地天通”和萨满教关于文明起源的研究 |
| 五 小结 |
| 第四章 上古史体系的展拓——夏文化的探索 |
| 一 从顾颉刚的夏史研究说起 |
| 二 夏代史事研究 |
| 三 夏文化的探索及其影响 |
| 四 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果清单 |
（2）中国现代漆画研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究的缘起 |
| 第二节 现代漆画研究问题的提出及其理论梳理 |
| 第三节 中国现代漆画研究的相关说明 |
| 第四节 研究方法、研究目的、研究的意义和价值 |
| 第五节 研究的基本思路、内容与结构框架 |
| 第一章 中国现代漆画的源流 |
| 第一节 中国古代传统漆绘 |
| 一 中国古代漆艺术的历史源流 |
| 二 中国古代漆艺术的工艺传承 |
| 三、中国古代漆艺术的文化发展脉络与缺失 |
| 四、中国古代漆绘的发展沿革 |
| 第二节 东亚古代漆绘的源流 |
| 一、汉四郡时代的朝鲜半岛漆艺术 |
| 二 鉴真东渡与日本古代漆艺术的“师法中华” |
| 三 南洋漆艺术的“副中心” |
| 四 琉球与台湾的古代漆艺术 |
| 第三节 欧洲近现代漆艺术的崛起 |
| 一 十三世纪始始中欧漆艺交流简述 |
| 二 欧洲新艺术运动与1900 年巴黎博览会 |
| 三 欧洲装饰艺术运动与漆画代表人物 |
| 四 近现代欧洲化学漆及其工艺价值与影响 |
| 第二章 中国现代漆画的产生 |
| 第一节 日本江户时代的漆艺术与明代“倭漆”的兴起 |
| 一 飞鸟时代的漆艺术觉醒与镰仓时代漆艺术的成熟 |
| 二 江户时代漆艺术的崛起 |
| 三 中国明代漆艺术的退步 |
| 四 福州沈家脱胎与薄料工艺 |
| 第二节 中国现代漆画的“洋血统” |
| 一 密陀绘工艺 |
| 二 螺钿镶嵌工艺的历史传承 |
| 三 明清时期漆器的“和风”盛行 |
| 四 近现代欧洲漆艺崛起的影响 |
| 第三节 中国现代漆画三位奠基人 |
| 一 雷圭元:“代用品”与新观念的首倡者 |
| 二 沈福文:西洋绘画与古代漆绘的合成者 |
| 三 李之卿:古代漆艺现代化的推陈出新者 |
| 第三章 中国现代漆画的发展 |
| 第一节 越南磨漆画的影响 |
| 一 越南磨漆画的源起 |
| 二 抗法抗美战争中的越南漆画家 |
| 三 越南磨漆画在“世界社会主义阵营”系列美展的影响 |
| 四 五十年代末越南磨漆画对中国美术界引起的轰动 |
| 第二节 艺术魅力、时局影响与体制因素 |
| 一 由“漆绘”到“漆画”、由“手艺人”到“画家” |
| 二 20 世纪新材料、新技法和新工艺的突破 |
| 三 “美展体制”与政府主管部门的鼓励、扶植 |
| 四 现代绘事与古代工艺的契合点 |
| 第三节 中国现代漆画发展时期的人和事 |
| 一 五六十年代的中国现代漆画创作群体 |
| 二 领军人物乔十光 |
| 三 院校与企业的合作价值 |
| 四 20 世纪后半叶的中国漆画展事活动 |
| 第四章 中国现代漆画的繁荣 |
| 第一节 中国现代漆画发展现状 |
| 一 全国院校现代漆画教育现状评估 |
| 二 代表人物与代表作品 |
| 三 漆艺企业总体没落与工作坊的兴起 |
| 四 “院体派”的艺术高度 |
| 第二节 中国现代漆画得失谈 |
| 一 “美展体制”退潮的巨大影响 |
| 二 画廊的市场主导作用 |
| 三 东西洋漆艺术的启示 |
| 四 漆画家的“内修”与“外功” |
| 第三节 中国现代漆画的评估与前瞻 |
| 一 不可遏止的潮流:新材料、新工艺、新形式 |
| 二 传统绘事技法的保留与革新 |
| 三 漆艺术在艺术表现体系中的生存与定位 |
| 四 坚守“以漆画世”的宗旨 |
| 结论 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 读博期间公开发表的成果 |
| 致谢 |
（3）河北平山中七汲战国墓地M11、M37发掘简报（论文提纲范文）
| 一M11 |
| （一）墓葬形制 |
| （二）随葬器物 |
| 1.陶器 |
| 2.铜器 |
| 3.玛瑙器 |
| 二M37 |
| （一）墓葬形制 |
| （二）随葬器物 |
| 三结语 |
| （一）关于M11 |
| （二）关于M37 |
（4）文物类微纪录片《如果国宝会说话》创作研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究现状 |
| (一) 关于微纪录片的研究 |
| (二) 微纪录片《如果国宝会说话》的文献研究 |
| 三、研究目标 |
| 四、研究思路 |
| 五、研究方发生 |
| 第一章 《如果国宝会说话》的创作背景 |
| 第一节 国宝文物承载文化自信 |
| 第二节 新媒体环境下的微纪录片浪潮 |
| 第二章 《如果国宝会说话》的创作理念 |
| 第一节 创作理念来源与演变 |
| 第二节 “旁观”与“介入”融合 |
| 第三节 写实与写意结合 |
| 第三章 《如果国宝会说话》的叙事手法 |
| 第一节 丰富且层次分明的叙事内容 |
| 一、新石器时代到春秋战国时期 |
| 二、战国时期到秦汉时期 |
| 第二节 三种人称并存的叙事视角 |
| 一、拉近距离的第二人称“你” |
| 二、文物拟人化的第一人称“我” |
| 三、解说者介绍的第三人称“他” |
| 第三节 叙述节奏和结构技巧 |
| 一、短平快的叙述节奏 |
| 二、非线性的叙述节奏 |
| 第四章 《如果国宝会说话》的视听表达 |
| 第一节 禅意文案,言有尽而意无穷 |
| 一、标题凝练 引人入胜 |
| 二、解说精妙 链接时空 |
| 三、关键字幕 升华主题 |
| 第二节 数字动画,为古老文物注入生命力 |
| 一、风格多变的蒙太奇手法 |
| 二、现代手段令国宝“开口说话” |
| 三、影像资料的运用 |
| 第三节 丰富音响,让文物发出专属声音 |
| 一、多元的音乐风格 |
| 二、精准的音效运用 |
| 第五章 《如果国宝会说话》对微纪录片创作的启示 |
| 第一节 文物类微纪录片的发展 |
| 一、平民化视 角碎片化结构 |
| 二、节奏明快 叙事多元 |
| 三、微纪录片细节“刺点”化 |
| 第二节 对于传统文化的正向传播 |
| 一、以深厚的内涵底蕴展现文化价值 |
| 二、历史文物故事传播的新视野 |
| 三、坚定文化自信增进民族认同感 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）先秦华夏城市选址研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1. 研究的缘起和意义 |
| 1.1.1 中国城市发展中的理论空心化 |
| 1.1.2 中国历史城市的可资借鉴 |
| 1.1.3 华夏城市选址 |
| 1.1.4 研究意义 |
| 1.2 研究概念界定 |
| 1.2.1 “华夏”——先秦时期总体时代特征 |
| 1.2.2 研究对象 |
| 1.2.3 时空跨度 |
| 1.3 相关研究情况 |
| 1.3.1 史学视角的城市选址研究 |
| 1.3.2 环境适应性视角的城市选址研究 |
| 1.3.3 类型学视角的城市选址研究 |
| 1.3.4 研究综述 |
| 1.4 研究问题、方法与内容 |
| 1.4.1 研究核心问题 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 主要内容 |
| 1.4.4 研究框架 |
| 第二章 先夏的城邑选址 |
| 2.1 农业与前龙山时代的城邑 |
| 2.1.1 栽培农业的出现 |
| 2.1.2 农业经济形成与聚落城邑化 |
| 2.1.3 仰韶文化和红山文化时代的聚落 |
| 2.2 龙山时代长江流域城邑选址 |
| 2.2.1 长江上游地区 |
| 2.2.2 长江中游地区 |
| 2.2.3 长江下游地区 |
| 2.3 龙山时代河套地区城邑选址 |
| 2.3.1 岱海地区 |
| 2.3.2 大青山南麓 |
| 2.3.3 陕东地区 |
| 2.4 龙山时代黄河中下游地区城邑选址 |
| 2.4.1 中原地区 |
| 2.4.2 海岱地区 |
| 2.5 不同区域的选址特点 |
| 2.5.1 长江流域选址小结 |
| 2.5.2 河套地区城址小结 |
| 2.5.3 黄河中下游地区城址小结 |
| 2.6 华夏城邑选址传统初现 |
| 2.6.1 多元化特征 |
| 2.6.2 一体化趋势 |
| 2.6.3 礼制萌芽 |
| 2.6.4 防洪思想 |
| 第三章 夏、商的城市选址 |
| 3.1 夏的都邑选址 |
| 3.1.1 夏的社会文化 |
| 3.1.2 新砦城址 |
| 3.1.3 二里头城址 |
| 3.1.4 夏都邑选址特点 |
| 3.2 商的城市选址 |
| 3.2.1 商的政治经济 |
| 3.2.2 偃师商城 |
| 3.2.3 郑州商城 |
| 3.2.4 安阳殷墟 |
| 3.2.5 商都邑选址特点 |
| 3.2.6 地方城邑选址 |
| 第四章 西周的城市选址 |
| 4.1 西周的都邑政治制度 |
| 4.1.1 宗教思想 |
| 4.1.2 宗法制度 |
| 4.1.3 分封制度 |
| 4.1.4 都邑制度 |
| 4.2 早周都城选址 |
| 4.2.1 豳 |
| 4.2.2 周原 |
| 4.3 周都城选址 |
| 4.3.1 丰镐 |
| 4.3.2 洛邑成周 |
| 4.4 诸侯国城市选址 |
| 4.4.1 燕国都城琉璃河 |
| 4.4.2 齐国陈庄西周城址 |
| 第五章 东周的城市选址 |
| 5.1 东周的政治经济 |
| 5.1.1 生产技术 |
| 5.1.2 意识形态 |
| 5.1.3 政治形态 |
| 5.1.4 城邑建设 |
| 5.2 东周城址的违制 |
| 5.2.1 擅自建城 |
| 5.2.2 扩大规模 |
| 5.2.3 改变形态 |
| 5.3 诸侯国国都选址 |
| 5.3.1 楚都纪南 |
| 5.3.2 鲁都曲阜 |
| 5.3.3 齐都临淄 |
| 5.3.4 赵都邯郸 |
| 5.3.5 新郑郑韩故城 |
| 5.3.6 燕下都 |
| 5.3.7 灵岩古城 |
| 5.4 地方城市选址 |
| 5.4.1 晋国晋阳城 |
| 5.4.2 秦国成都城 |
| 5.5 秦咸阳选址 |
| 5.5.1 宏观与微观选址 |
| 5.5.2 基本格局 |
| 5.6 小结 |
| 5.6.1 从多源到一体 |
| 5.6.2 从一体到多元 |
| 第六章 先秦城市选址的技术体系 |
| 6.1 先秦的科学技术 |
| 6.1.1 “数术” |
| 6.1.2 先秦的科学技术 |
| 6.2 辨方正位的测量之术 |
| 6.3 城地相称的制邑之术 |
| 6.3.1 相土九州 |
| 6.3.2 度地量民 |
| 6.4 因地制宜的御水之术 |
| 6.4.1 “防水”与“得水” |
| 6.4.2 城址位置与形态 |
| 6.4.3 城墙修筑技术 |
| 6.5 流域治理的兴城之术 |
| 6.5.1 水土保持 |
| 6.5.2 沟洫及水利建设 |
| 6.5.3 流域治理与城市兴起 |
| 6.5.4 典型的流域治理 |
| 6.6 观星授时的节令之术 |
| 6.6.1 天文观测 |
| 6.6.2 授时而为 |
| 6.6.3 应时建城 |
| 6.7 星象崇拜的象天之术 |
| 6.7.1 政治天文学 |
| 6.7.2 分野说 |
| 6.7.3 北极(帝星)与三垣 |
| 6.7.4 北斗崇拜 |
| 6.7.5 象天设邑 |
| 6.8 小结:实用理性的技术体系特征 |
| 第七章 先秦城市选址的哲学思想 |
| 7.1 华夏哲学思想的形成 |
| 7.1.1 思想与权力的分离 |
| 7.1.2 士与流派的形成 |
| 7.1.3 反思、抽象和论证的出现 |
| 7.2 天人合一的整体观 |
| 7.2.1 辩证的阴阳论 |
| 7.2.2 唯物的气论 |
| 7.2.3 运动的五行说 |
| 7.3 山水有情的审美观 |
| 7.3.1 比德山水 |
| 7.3.2 天地大美 |
| 7.4 有为无为的人地观 |
| 7.4.1 儒家的君子有为 |
| 7.4.2 道家的圣人无为 |
| 7.4.3 墨家的兼爱节用 |
| 7.4.4 法家的人与天调 |
| 7.5 小结:儒道互补的选址思想特征 |
| 7.5.1 “美”“善”的互补 |
| 7.5.2 “主动”中的“被动” |
| 结语 |
| 1.研究贡献 |
| 1.1. 厘清了先秦城市选址的发展脉络 |
| 1.2. 提炼了先秦城市选址形成的“实用理性”技术体系 |
| 1.3. 提出先秦哲学思想在城市选址方面具有“儒道互补”特征 |
| 2.华夏城市选址研究对现代城市规划建设的借鉴意义 |
| 2.1 注重城市安全 |
| 2.2 遵循发展规律 |
| 2.3 合理城市定位 |
| 3.研究的不足与展望 |
| 3.1 研究不足 |
| 3.2 研究展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（6）两周青铜盉及相关问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究综述 |
| 第二节 研究目的与方法 |
| 第一章 青铜盉相关问题探讨 |
| 第一节 青铜盉的定名及形制 |
| 第二节 盉的功能及其与匜盘的关系 |
| 第二章 异形盉相关问题的研究 |
| 第一节 扁圆盉及相关问题 |
| 第二节 鼓腹盉及相关问题 |
| 第三节 甗形盉及相关问题 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附表 |
| 致谢 |
（7）《夏鼐日记》所见夏鼐考古学思想体系的形成（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题 |
| 一、选题原因 |
| 二、1966年时间节点的设定 |
| 第二节 学术史回顾 |
| 一、对夏鼐学术人生的研究 |
| 二、对夏鼐学术思想的研究 |
| 第三节 研究方法与注释规范 |
| 一、研究方法 |
| 二、注释规范 |
| 第一章 夏鼐考古学思想的形成过程分期与实践途径研究 |
| 第一节 萌发时期(1920-1931) |
| 第二节 过渡时期(1931-1949) |
| 第三节 形成时期(1949-1966) |
| 第四节 夏鼐考古学思想的实践途径 |
| 小结 |
| 第二章 夏鼐与西方考古学 |
| 第一节 西方考古学理论的发展过程 |
| 第二节 夏鼐与西方考古学 |
| 第三节 夏鼐与西方考古学在中国的实践(1941-1949) |
| 第四节 夏鼐与西方考古学在新中国的实践(1949-1966) |
| 小结 |
| 第三章 夏鼐与新技术、多学科在中国考古学研究中的应用 |
| 第一节 新技术在考古学应用 |
| 第二节 夏鼐与多学科考古学研究 |
| 小结 |
| 第四章 马克思主义指导下夏鼐考古学思想的初步建立 |
| 第一节 中国考古学体系的提出 |
| 第二节 规划中国考古学发展方向 |
| 第三节 考古学文化概念的厘定 |
| 第四节 推动中外考古交流 |
| 小结 |
| 结论 |
| 附录一: 夏鼐阅读书籍目录 |
| 附录二: 夏鼐阅读期刊目录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（8）楚国日用漆器设计研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题说明 |
| 1.1.1 选题缘起 |
| 1.1.2 研究对象的界定及相关概念的说明 |
| 1.2 研究的目的和意义 |
| 1.2.1 研究的目的 |
| 1.2.2 研究的意义 |
| 1.3 国内外研究现状述评 |
| 1.3.1 国内外研究现状综述 |
| 1.3.2 国内外研究现状评价 |
| 1.4 研究内容、方法和创新点 |
| 1.4.1 研究的理论基础 |
| 1.4.2 研究路线与研究内容 |
| 1.4.3 研究的方式与方法 |
| 1.4.4 研究创新点 |
| 第2章 楚国日用漆器设计发展的历史背景 |
| 2.1 楚立国以前日用漆器的设计积累 |
| 2.1.1 楚立国以前日用漆器工艺 |
| 2.1.2 楚立国以前日用漆器形态 |
| 2.2 自然环境与楚国日用漆器设计发展 |
| 2.2.1 地理环境 |
| 2.2.2 自然资源 |
| 2.3 社会环境与楚国日用漆器设计发展 |
| 2.3.1 人才环境 |
| 2.3.2 经济环境 |
| 2.3.3 手工业管理环境 |
| 2.3.4 政治环境 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 楚国日用漆器设计的品系及实用性 |
| 3.1 衣之漆器 |
| 3.1.1 漆衣与楚人的衣着习俗 |
| 3.1.2 漆饰与楚人的配饰习俗 |
| 3.2 食之漆器 |
| 3.2.1 盛食类漆器与楚人的饮食习俗 |
| 3.2.2 取食类漆器与楚人的取食方式 |
| 3.2.3 储藏类漆器与楚人的食物贮存和食具收纳 |
| 3.3 居之漆器 |
| 3.3.1 楚人的起居习俗 |
| 3.3.2 以漆席为中心的起居漆器 |
| 3.3.3 居用漆制杂器 |
| 3.4 行之漆器 |
| 3.4.1 楚人的出行与楚地发达的水陆交通 |
| 3.4.2 以车为主体的陆行漆器 |
| 3.4.3 以舟为主体的水行漆器 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 楚国日用漆器设计的适用性 |
| 4.1 楚国日用漆器工艺的合理性与规范化 |
| 4.1.1 适宜的选材 |
| 4.1.2 合理有序的制胎、髹漆与彩绘工艺 |
| 4.1.3 稳固、灵活的结构设计——以便携式漆器结构设计为例 |
| 4.2 楚国日用漆器的适用性设计与人体工学分析 |
| 4.2.1 器具尺度与身体尺度的适应 |
| 4.2.2 设计细部与操作活动的适应 |
| 4.2.3 纹饰布局与视觉体验分析 |
| 4.3 楚国日用漆器设计的适用性走向 |
| 4.3.1 礼器的减少与生活用器的增多 |
| 4.3.2 一器多用至一器一用 |
| 4.3.3 日用漆器的成套化、系列化发展 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 楚国日用漆器设计的审美性 |
| 5.1 基于感官的楚国日用漆器美感 |
| 5.1.1 楚国日用漆器的材质与触觉美 |
| 5.1.2 楚国日用漆器的色彩与视觉美 |
| 5.2 楚人的审美心理与楚国日用漆器设计的审美表现 |
| 5.2.1 炽热的生命情感:流动飞扬的线艺术 |
| 5.2.2 执着的自由追求:形态上的浪漫化倾向 |
| 5.2.3 淳朴的生活热爱:世俗百态的生动再现 |
| 5.2.4 虔诚的巫术信仰:恢诡谲怪的巫风奇想 |
| 5.3 楚国日用漆器设计的形态塑造与美感构建 |
| 5.3.1 用器与拟形的合二为一 |
| 5.3.2 错落有致的布局形式——以漆酒具盒设计为例 |
| 5.3.3 日用漆器形态构成的数理分析 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 楚国日用漆器设计的伦理性 |
| 6.1 楚国日用漆器设计中伦理意识的构成 |
| 6.1.1 尊长敬老的重孝意识 |
| 6.1.2 惩恶扬善的正义意识 |
| 6.1.3 趋利避害的尚吉意识 |
| 6.1.4 欲不可纵的训诫意识 |
| 6.1.5 天人和谐的生态意识 |
| 6.2 楚国日用漆器设计中伦理意识的表达方式 |
| 6.2.1 文字叙述 |
| 6.2.2 色彩规定 |
| 6.2.3 艺术图像象征 |
| 6.2.4 伦理情境营造 |
| 6.3 伦理化日用漆器设计的社会功能 |
| 6.3.1 道德教化与价值认知 |
| 6.3.2 文化认同与族群定位 |
| 6.3.3 身份认同与器别尊卑 |
| 6.4 本章小结 |
| 第7章 结论与启示 |
| 7.1 研究结论 |
| 7.2 楚国日用漆器设计对当代楚式漆器设计发展的启示 |
| 7.3 本文研究的不足与展望 |
| 致谢 |
| 征引文献 |
| 攻读学位期间发表的论文和科研情况 |
| 附录A 楚国日用漆器品类汇总 |
| 附录B 楚墓出土日用漆器一览表 |
（9）中国与朝鲜半岛神话图像比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论:神话图像研究视角的形成 |
| 1.1 研究背景及理论依据 |
| 1.1.1 神话图像研究思维的逻辑起点 |
| 1.1.2 四重证据法的提出及其证据间性 |
| 1.1.3 N级编码理论及其补充 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.3 研究方法及内容 |
| 1.3.1 艺术人类学的跨文化比较视阈 |
| 1.3.2 文化圈、文化层与时空维度的同构 |
| 1.3.3 N级编码与第N命题立体结构—研究方法的尝试提出 |
| 第二章 神话图像的范畴:历史语境的深入追忆 |
| 2.1 神话图像的内涵范畴 |
| 2.1.1 狭义神话与广义神话的兼容 |
| 2.1.2 神话图像的阐释 |
| 2.2 中国与朝鲜半岛神话及神话图像的界定 |
| 2.2.1 从华夷之辨看中国的神话范畴 |
| 2.2.2 从夷夏之防看朝鲜半岛的神话范畴 |
| 第三章 神话图像的诞生:神话文本的再次构成 |
| 3.1 神话意象到图像的嬗变 |
| 3.1.1 神话历史化—创世神话图像的诞生 |
| 3.1.2 历史神话化—感生神话图像的诞生 |
| 3.1.3 规律的超越—东方神话图像谱系的搭建 |
| 3.2 神话图像的存在辩证 |
| 3.2.1 神话是图像萌生的土壤 |
| 3.2.2 图像是神话传承的载体 |
| 第四章 创世神话图像:自然象征与图腾崇拜 |
| 4.1 秩序初创—日月 |
| 4.1.1 初始意象范式的开辟 |
| 4.1.2 对偶意象思维的延申 |
| 4.2 氏族始祖—熊 |
| 4.2.1 熊图腾与始祖崇拜 |
| 4.2.2 百济鬼纹砖谜语的解读—研究方法的实践 |
| 第五章 感生神话图像:神圣叙事与灵媒隐喻 |
| 5.1 感龙孕生—龙 |
| 5.1.1 龙崇拜内涵的多元化表征 |
| 5.1.2 龙崇拜的外延性意象连结 |
| 5.2 感卵(鸟)孕生—鸟 |
| 5.2.1 鸟崇拜意象的分衍与重构 |
| 5.2.2 鸟崇拜意象及图像的融合与交汇 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得科研成果目录 |
（10）接受美学视域下电视文博节目的内容建构与价值实现 ——以《国家宝藏》和《如果国宝会说话》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| (一)研究缘起 |
| (二)选题研究意义 |
| (三)相关研究综述 |
| 1.接受美学理论研究 |
| 2.电视文博节目定义 |
| 3.文献研究综述 |
| (四)研究方法与内容 |
| 一、吸引“潜在受众”的电视文博节目构思 |
| (一)满足受众文博常识的信息获取 |
| (二)基于受众心理需求的呈现方式 |
| 1.“微”结构:迎合受众观看习惯 |
| 2.明星植入:拓展年轻受众群体 |
| 3.多元融合:抓住受众娱乐心理 |
| (三)基于受众精神需求的节目主题 |
| 1.以“大国匠心”为主题 |
| 2.以“借古论今”为主题 |
| 二、实现电视文博节目“召唤性”的艺术文本 |
| (一)《国家宝藏》的“召唤结构” |
| 1.多重的文物叙事身份 |
| 2.多元的故事叙述视角 |
| 3.多意的媒介仪式建构 |
| (二)《如果国宝会说话》的“召唤性”建构 |
| 1.召唤移情的拟人化叙事 |
| 2.意在言外的诗意化解说 |
| 3.提供视觉审美的画面符号 |
| 三、“期待视野”理论下电视文博节目的价值实现 |
| (一)顺应新媒体传播,拓展价值实现方式 |
| (二)注重正统意义表达,增强价值实现深度 |
| 1.讲中国故事:守护与传承优秀传统文化 |
| 2.传中国精神:将个体责任融入国家利益 |
| 3.立中国文化:全球化语境下文化的主体性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 I:主要电视文博节目概览表 |
| 附录 II:《国家宝藏》主要节目内容 |
| 附录 III:《如果国宝会说话》内容与标题 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
四、战国中山国王墓出土黑陶的保护修复（论文参考文献）
- [1]徐旭生学术思想研究[D]. 武杏杏. 河北师范大学, 2021
- [2]中国现代漆画研究[D]. 郭立忠. 南京艺术学院, 2021
- [3]河北平山中七汲战国墓地M11、M37发掘简报[J]. 王晓琨,刘连强. 文物, 2020(09)
- [4]文物类微纪录片《如果国宝会说话》创作研究[D]. 秦姗姗. 扬州大学, 2020(05)
- [5]先秦华夏城市选址研究[D]. 唐由海. 西南交通大学, 2020
- [6]两周青铜盉及相关问题研究[D]. 卫佳欣. 中国社会科学院研究生院, 2020(01)
- [7]《夏鼐日记》所见夏鼐考古学思想体系的形成[D]. 裴世东. 安徽大学, 2019(02)
- [8]楚国日用漆器设计研究[D]. 汪笑楠. 武汉理工大学, 2019(01)
- [9]中国与朝鲜半岛神话图像比较研究[D]. 周逸煊. 延边大学, 2019(01)
- [10]接受美学视域下电视文博节目的内容建构与价值实现 ——以《国家宝藏》和《如果国宝会说话》为例[D]. 王梦瑶. 浙江师范大学, 2019(02)