一、孤儿应征 一路顺风（论文文献综述）
张悦[1]（2021）在《生态翻译理论指导下的《全速前进》汉译实践报告》文中研究说明
哈司依提·艾迪艾木[2]（2020）在《中国民间爱情叙事诗的叙事研究 ——以12个民族的爱情叙事诗为中心》文中认为民间叙事诗是我国民间文学宝库中的主要门类之一,其中的爱情叙事诗在各民族民间叙事诗中,是数量繁多、形式优美、篇幅较长、传播率极广、艺术感染力较高的叙事诗类型。民间爱情叙事诗与人民的生活、节日、民俗等有着不可分割的关系,承载着他们的生产生活、伦理道德、爱情婚姻、价值取向、道德追求等,结构形式完整,艺术手法比较成熟。许多民间爱情叙事诗在今天仍然流传,而且被改编成其他种类的艺术作品,在某种程度上对各民族艺术的发展提供了基础素材。本文坚持以马克思主义理论为指导,采用文本研究的方法,运用文学、人类学等研究理论与方法,对中国民间爱情叙事诗进行叙事研究,分析其叙事结构,叙事手法、叙事程式、叙事时空与叙事原型。本文包括引言、正文、结语三个部分。第一章为引言。绪论部分研究民间爱情叙事诗的定义、分类、题材来源以及各民族民间爱情叙事诗的相互影响。同时,从多元文化交流的视角,对我国民间爱情叙事诗的价值进行阐述。最后简要评析民间爱情叙事诗的研究现状,指出本论文的选题意义、研究目的以及研究对象和方法。正文有五章,具体如下:第二章为爱情叙事诗的叙事结构。本文运用法国学者格雷马斯的结构主义行动元模式、叙事程序和符号矩阵等叙事理论,通过分析各民族代表性爱情叙事诗文本共有各种要素及其关系,找出它们的普遍叙事结构模式,在此基础上发掘其叙事不变的深层结构,探讨其背后意义的形成。第三章着重探讨民间爱情叙事诗的叙事手法。首先分析爱情叙事诗的两种叙事文体类型及其说唱特征,指出韵散相间爱情叙事诗中韵文的特征和作用,并从叙事学角度探讨其在转换叙事视角、调节叙事节奏、丰富叙事方式、完善故事情节及塑造人物形象等重要的叙事功能。其次对爱情叙事诗的问答式叙事手段进行分类,分析爱情叙事诗中常见的叙事传统。第三,通过探讨爱情叙事诗中的序歌和尾歌等非情节类诗歌的特点及作用,指出它们是在叙事诗开篇和结尾的有效叙事技巧,在此基础上总结出爱情叙事诗的叙事活动本是一种传统,是一种歌手和听众的交流互动模式。第四章研究民间爱情叙事诗的叙事程式。叙事程式是爱情叙事诗得以长期传承的载体。它增强了民间叙事诗传承的系统性和稳固性。本文采用口头程式理论,通过探讨其中的词语程式、句法程式、主题程式以及引导性程式等程式,初步认定爱情叙事诗是一种具有程式化特点的口头叙事,并指出这些叙事程式是在各民族民间爱情叙事诗演唱过程中普遍存在一种的叙事规律和方式,在民间爱情叙事诗的叙事传统中有重要的地位和作用。第五章研究民间爱情叙事诗的叙事时空。在民间爱情叙事诗的叙事中,时空是非常重要的要素。本章从叙事学的相关理论入手,对民间爱情叙事诗的时序、时距、叙事频率、叙事空间类型特点及其象征意义进行探讨,在此基础上阐明民间爱情叙事诗与成年仪式的渊源关系。第六章研究民间爱情叙事诗的叙事原型。论文在前四章的基础上,运用原型理论及人类学相关的理论,在“通过仪式”的“分离、阈限、融合”三个阶段中,对民间爱情叙事诗与成年仪式进行并行对比,阐述民间爱情叙事诗与成年仪式的原型关系,展现民间爱情叙事诗的历史脉络,籍此揭示出仪式和口头文学之间的渊源关系。最后为结语部分,总括全文的主要内容,认为民间爱情叙事诗具有程式化叙事诗特点,其主要原因来自两个方面:一是这种叙事程式来自于口头叙事传统,二是取决于其叙事原型。
李洋晓[3]（2020）在《知识青年从军运动与滇缅抗战（1943-1945）》文中进行了进一步梳理本文旨在对1943—1945年知识青年从军运动与滇缅抗战之间的关系进行基于史料的分析和解读。笔者认为,此二者是一体两面、相辅相成的关系——一方面,滇缅抗战既是促使国民政府发动知识青年从军运动的直接原因,也是1944年秋冬至抗战胜利前夕“十万青年十万军”运动的旗帜;另一方面,知识青年从军运动不仅奠定了滇缅抗战胜利的基础,也在滇缅抗战的影响下进入了第二阶段,即“十万青年十万军”运动。对此,笔者试图从缅北滇西作战的筹划、前后两期知识青年从军运动及其影响、中国远征军与中国驻印军缅北滇西作战进程,以及抗战末期组建的“中国青年远征军”的来龙去脉等角度,探寻第二次世界大战期间中国军事现代化进程的特点,以期加深对中国人民抗日战争和世界反法西斯战争的研究。本文认为,知识青年从军运动是近代以来先进的中国人为了实现救亡图存的理想在军事领域的一次相对成功的尝试。知识青年从军运动的发起和实施改善了国军的素质和形象、提高了国军的战力,冲击了“好男不当兵,好铁不打钉”的传统观念,使得中国民众民族意识的觉醒达到了新的高度,推动了滇缅抗战和整个抗日战争走向胜利的进程。
孙博,曾晓文[4]（2019）在《中国芯传奇》文中认为第一章情缘花开1袁焜怀着忐忑不安的心情来到罗伯特·墨菲教授的办公室。秘书告诉他,罗伯特在斯坦福大学的纪念教堂里。他走进了教堂,看到罗伯特正坐在那儿沉思冥想,便悄悄坐到了他后排的位置上。过了一会儿,罗伯特转过头来,袁焜立即做了自我介绍。罗伯特50多岁年
何也[5]（2017）在《嘎山》文中研究表明师徒之旅1像往时一样,清光绪乙未年初秋的一个圩日,凌子罟来到兜螺圩。缪家老宅在兜螺圩桥头。赴圩客过桥,直冲缪家而来,到了门口才转向圩尾街。住桥头老宅的缪家人,多少也算是认得字的,可这家人连吃饭嘬汤也要呕呃1,残老病死不经事,已破落得差不多了。直到前些年,圩日到兜螺圩摆命相摊的凌
魏亚冲[6]（2017）在《《元草堂诗馀》研究》文中研究指明《元草堂诗馀》词集以“名儒”作为选词标准。“名儒”即在思想上坚持儒家文化,在政治文化领域推行儒家思想之人。《元草堂诗馀》内容丰富,既有歌颂新朝之作,也有宋遗民寄托故国之思;既有酬唱赠和之作,亦有山水田园之作;既有感时伤怀之作,又有赠妓艳情之作。内容上呈现出多元化的特点。词风上,既有辛派豪放词风,亦有南宋周、张一派醇雅词风,同时还呈现出元词所特有的散曲化特点。《元草堂诗馀》在明代流传不广,一直到清代才得以传播开来,尤其是作品中以比兴手法寄托遗民之思的词,受到了浙西词派和常州词派的推崇,并对清代词学的建构和发展起到一定的作用。《元草堂诗馀》既是一本具有地域色彩的词集,同时也反映出了元初词坛的整体风貌,对后世,尤其在清代具有一定的影响。
戴婵[7]（2015）在《清代女性弹词《天雨花》研究》文中研究指明清代的女性弹词具有独特的艺术魅力,女性作家把她们与生俱来的浪漫气质与女史才华结合到叙事的娓娓而谈中来。女性作家以其细腻柔美的情愫和体察入微的心思来构造故事情节,描绘众生百态乃至人间琐事,细细揣摩人物复杂心理,渲染悲欢离合,把她们对外部世界的特殊见解和内心深处的悲喜哀怨表达得淋漓尽致。本文以陶贞怀的《天雨花》为研究对象,全文分四章:第一章主要研究《天雨花》的作者、创作意图,作品中体现的民主思想以及社会影响,了解“女史笔”下构建的“家国情”。作者把自己高洁的操守与人生理想寄托于书中,体现了女作者强烈的社会责任感与浩然正气。第二章重点分析了作品中的男、女主人公形象,了解主角身上的闪光点及其缺陷,探寻他们的人生际遇与人生选择,进而深入了解作者的思想倾向与价值取向。第三章对《天雨花》的女性意识与女性观做了分析,探讨了古代（尤其是明清时期）女性地位问题。《天雨花》试图改变女性隐忍负重、软弱驯良、任人宰割的弱者心态,使被误导、被奴化、被蹂躏的广大女性开始重新审视自身的命运。第四章对《天雨花》的写作艺术做了研究,包括叙事艺术研究与诗词研究,女性诗词与男性诗词对比研究,文中的诗词歌赋都具有极高的艺术价值。
习仲滚,黄鹂,探金航[8]（2015）在《习仲勋:以民为天的中国共产党人》文中指出缅怀仲勋大哥（文内诗选）历尽沧桑国魂在精忠报国龙子孙,人民万岁史永载,五千年文明中华,历尽沧桑国魂在。百年国难谁拯救落后挨打受欺凌,谁拯救百年国难?人民领袖毛主席,马列映红华夏天。直面国难山河碎,天怒龙跃井冈山。三座大山帝官封,炎黄子孙齐奋战。烽火熔铸新江山年少峥嵘
艾比布拉·阿布都沙拉木[9]（2014）在《刀郎人—对维吾尔族一个特殊文化群体的人类学考察》文中研究指明被沙漠和戈壁包围的塔里木内陆河两岸的狭长绿洲带上,生活着维吾尔族的一个特殊群体,他们被称之为“刀郎人”。现代刀郎人集中居住在叶尔羌河、提孜纳甫河、喀什河、阿克苏河、和田河,以及这些河流汇成的塔里木河等河流两岸的绿洲,同时分布在塔里木河下游的沙雅、轮台、库尔勒等地。由于闭塞的自然地理环境,刀郎人与外界交流不便,导致刀郎人在生活习俗、性格特点、乐舞艺术等方面与其他的维吾尔族形成了一些区别,这些区别以“刀郎麦西热甫”“刀郎木卡姆”、“刀郎民俗”等形态体现在刀郎人的精神文化和物质文化层面,并赋予了刀郎人“维吾尔族中一个特殊文化群体”的身份。本文主要把刀郎人聚居的,被称为“刀郎地区”的麦盖提、阿瓦提、巴楚三县的刀郎人作为研究对象,借助文中所涉及的诸项内容,通过走进刀郎地区,感受刀郎人的生活环境、生存方式,关注刀郎人的存在精神、生活信仰、风俗习惯、道德法则、艺术情趣,了解作为刀郎人历史文化百科全书的“刀郎麦西热甫”“刀郎木卡姆”,欣赏“刀郎热西姆”等,最终对“刀郎”形成较系统地认识。我认为dolan有“本义的刀郎”和“时尚的刀郎”两层含义。“本义的刀郎”指的是生活在被称作“刀郎地区”的麦盖提、巴楚、阿瓦提三县以及分布在塔里木河两岸的刀郎维吾尔人及其文化。在2004年“时尚的刀郎”出现之前,只有“本义的刀郎”这一概念。“时尚的刀郎”指的是歌手罗林的艺名并随之打响的文化品牌。“本义的刀郎”和“时尚的刀郎”是完全不同的概念。“刀郎”不仅是一个实体的存在又是一个文化的存在。“本义的刀郎”所代表的刀郎维吾尔人是维吾尔民族不可分割的一部分,“刀郎”又是以比较独特的文化特征区别于其他维吾尔族群体文化的一种文化现象,是刀郎维吾尔人特有的文化形态和个性,是一种生活的态度、是一种精神的体现、是一种价值的延续,是从封闭走向开放的文化存在,是文化发展不可或缺的优势资源。刀郎文化不是独立的文化系统,而是整体维吾尔族文化系统的重要组成部分。刀郎麦西热甫、刀郎木卡姆作为一种独特的地方民俗文化,具有较高的艺术价值、历史价值和社会文化价值。刀郎维吾尔人的祖先共同创造了刀郎文化,刀郎维吾尔人的后代共同传承着刀郎文化。此外,本文从整体的角度对刀郎地区所拥有的文化资源进行整理、分类界定,揭示出刀郎文化资源的悠久性和丰富性,并对刀郎文化资源的保护措施以及开发空间和可能性进行了探索。刀郎文化地域辐射面广,内容丰富,博大精深。本文只关注到了刀郎维吾尔人最集中的被称作“刀郎地区”的麦盖提、巴楚、阿瓦提三县,最终成果很难体现维吾尔族刀郎文化全貌。故本文只能算是对整体维吾尔族刀郎文化进行研究的一个起点。
李林[10]（2012）在《中国VS日本:人性与兽性的历史见证》文中认为令世界瞩目的钓鱼岛事件不断引发国人疑问:日本到底是一个什么样的国家,日本军国主义到底有怎样的野蛮历史?曾几何时,中日两国的关系史,就是一部疯狂的日本侵华史,也是一部正义与邪恶、人性与兽性、侵略与反侵略的斗争史。上世纪的抗日战争,中国人民不畏强暴、英勇抗战,让日本侵略者最终无条件投降。与此同时,数十万日本开拓团民,被日本政府抛弃,他们仓皇溃逃,自相残杀,为了求生不惜给中国人下跪求饶!那时,中国人本可以把这些魔鬼一个
二、孤儿应征 一路顺风（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、孤儿应征 一路顺风（论文提纲范文）
（2）中国民间爱情叙事诗的叙事研究 ——以12个民族的爱情叙事诗为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 民间爱情叙事的分类与题材来源 |
| 1.1.1 民间爱情叙事诗的几种分类 |
| 1.1.2 民间爱情叙事诗题材的来源 |
| 1.2 中国各民族民间爱情叙事诗的相互影响 |
| 1.2.1 主体民族民间文学作品对少数民族民间爱情叙事诗的影响 |
| 1.2.2 各民族民间爱情叙事诗的相互影响 |
| 1.3 多元文化交流视野下中国民间爱情叙事诗的价值 |
| 1.3.1 思想价值 |
| 1.3.2 审美价值 |
| 1.3.3 娱乐价值 |
| 1.3.4 教育价值 |
| 1.3.5 认同价值 |
| 1.3.6 遗产与开发价值 |
| 1.4 本论文研究的目的、意义、现状与方法 |
| 1.4.1 选题缘由、研究目的与意义 |
| 1.4.2 研究现状 |
| 1.4.3 研究资料来源、研究对象与方法 |
| 第2章 中国民间爱情叙事诗的叙事结构 |
| 2.1 中国民间爱情叙事诗的表现层—角色模式 |
| 2.1.1 中国民间爱情叙事诗的行动元模式 |
| 2.1.2 民间爱情叙事诗的行动元与角色 |
| 2.2 中国民间爱情叙事诗的中阶层(一)——叙事程序 |
| 2.2.1 民间爱情叙事诗的合取性叙事程序 |
| 2.2.2 民间爱情叙事诗“三合一体”的叙事序列 |
| 2.3 中国民间爱情叙事诗的中阶层(二)——叙事模式 |
| 2.3.1 民间爱情叙事诗的离合型叙事组合 |
| 2.3.2 民间爱情叙事诗的圆形叙事模式 |
| 2.4 中国民间爱情叙事诗的深层—符号矩阵 |
| 2.4.1 民间爱情叙事诗的符号矩阵 |
| 2.4.2 民间爱情叙事诗二元对立的深层结构 |
| 第3章 中国民间爱情叙事诗的叙事手法 |
| 3.1 韵及韵散结合的叙事手法 |
| 3.1.1 韵文体 |
| 3.1.2 韵散相间体 |
| 3.2 问答式的叙事技巧 |
| 3.2.1 问答叙事类型 |
| 3.2.2 问答主体类型 |
| 3.3 开篇与结尾的叙事方法 |
| 3.3.1 开篇的叙事传统 |
| 3.3.2 结尾的叙事技巧 |
| 第4章 中国民间爱情叙事诗的叙事程式 |
| 4.1 词语程式 |
| 4.1.1 数字程式 |
| 4.1.2 时间程式 |
| 4.1.3 人物名称程式 |
| 4.1.4 比喻的修辞程式 |
| 4.2 句法程式 |
| 4.2.1 排比平行 |
| 4.2.2 递进平行 |
| 4.3 主题程式 |
| 4.3.1 “诞生”的主题程式 |
| 4.3.2 “成长”的主题程式 |
| 4.4 引导性程式 |
| 4.4.1 引言性开头程式 |
| 4.4.2 引导切换的程式 |
| 4.4.3 引导话语模式的程式 |
| 第5章 中国民间爱情叙事诗的叙事时空 |
| 5.1 民间爱情叙事诗的叙事时间 |
| 5.1.1 时序 |
| 5.1.2 叙述节奏 |
| 5.1.3 叙述频率 |
| 5.1.4 爱情叙事诗的时间意识 |
| 5.2 民间爱情叙事诗的叙事空间 |
| 5.2.1 民间爱情叙事诗空间类型 |
| 5.2.2 民间爱情叙事诗空间类型的特征 |
| 5.2.3 空间的叙事功能 |
| 5.2.4 空间的象征意义 |
| 第6章 中国民间爱情叙事诗的叙事原型 |
| 6.1 分离阶段-分离的动机及手段 |
| 6.1.1 与现实世界的分离 |
| 6.1.2 与陌生世界的分离 |
| 6.2 阈限阶段-考验 |
| 6.2.1 阈限时空 |
| 6.2.2 阈限生活 |
| 6.3 融合阶段-团圆 |
| 6.3.1 象征性死亡与再生 |
| 6.3.2 其他融合手段 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 A:我国部分民间爱情叙事诗名单 |
| 附录 B:我国部分民间爱情叙事诗的行动元划分情况 |
| 附录 C:维吾尔民间叙事诗在十二木卡姆歌词中的分布情况 |
| 致谢 |
| 在学期间发表的学术论文 |
（3）知识青年从军运动与滇缅抗战（1943-1945）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘起和研究意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 研究方法及主要内容 |
| 1.4 创新之处与不足 |
| 2 青年学生志愿从军运动的背景、进程和特点 |
| 2.1 第二次缅甸战役的筹划与实施 |
| 2.2 新的抗战形势对高素质兵员的要求 |
| 2.3 国民政府既有兵役制度的弊端 |
| 2.4 青年学生志愿从军运动的进程和特点 |
| 3 “十万青年十万军”——知识青年从军运动的推进 |
| 3.1 “十万青年十万军”运动的背景 |
| 3.2 知识青年从军相关法律法规的出台和宣导过程 |
| 3.3 “中国青年远征军”名称、番号的由来 |
| 3.4 “十万青年十万军”运动的成效 |
| 4 滇缅抗战背景下的知识青年从军运动 |
| 4.1 知识青年的参军动机 |
| 4.2 从军知识青年理想与现实之间的落差 |
| 4.3 从军知识青年思想的转变 |
| 4.4 知识青年在滇缅战场上的活动 |
| 4.5 知识青年从军运动在滇缅战场上的成效 |
| 5 余论 |
| 参考文献 |
| 附录 滇缅抗战和知识青年从军运动时期部分军旗、军徽图样 |
| 致谢 |
| 在校期间科研成果 |
（6）《元草堂诗馀》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、《元草堂诗馀》研究的背景和现状 |
| 二、选题意义 |
| 第一章“名儒”与《元草堂诗馀》 |
| 第一节 关于词人选录标准的说法 |
| 一、江西籍词人 |
| 二、南宋遗民词人 |
| 第二节“名儒”与《元草堂诗馀》 |
| 第二章 《元草堂诗馀》的思想情感 |
| 第一节 悲怆无奈的故国之思 |
| 第二节 山川隐逸之志 |
| 第三节 春花秋月之情 |
| 第四节 交游唱和之谊 |
| 第五节 日常生活之趣 |
| 第三章 《元草堂诗馀》的词风 |
| 第一节 南宋词风的延续 |
| 一、辛派词风 |
| 二、南宋“醇雅”之词风 |
| 第二节 启元词的风气：曲化特征 |
| 第四章 《元草堂诗馀》在清代的传播 |
| 第一节 清代词选与《元草堂诗馀》 |
| 第二节 清代词论与《元草堂诗馀》 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（7）清代女性弹词《天雨花》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、清代女性弹词及其演变 |
| 二、《天雨花》研 究现状述评 |
| 三、具体研究思路与方法 |
| 第一章 “女史”笔下构建的“家国情” |
| 第一节 《天雨花》的作者及其创作 |
| 第二节 《天雨花》的民主进步思想 |
| 一、主张抵御外侮、保家卫国、拒绝分裂 |
| 二、提倡吏治清廉、为民请命、官民和谐 |
| 三、倡导家庭和睦、父慈子孝、兄友弟恭 |
| 四、呼唤同情女性、关爱女性、尊重女性 |
| 第二章 男、女主人公形象及其意义 |
| 第一节“将门之子英雄种”——男主角形象分析 |
| 一、面如冠玉、风度翩翩的俊美男子 |
| 二、文武双全、临危不惧的肱骨之臣 |
| 三、坚贞不屈、矢志不渝的痴情丈夫 |
| 四、幽默风趣、平易近人的开明家长 |
| 五、重情重义、有勇有谋的良师益友 |
| 第二节“天生一位女俊英”——女主角形象分析 |
| 一、冰清玉洁、才华横溢的绝代佳人 |
| 二、能言善辩、聪慧过人的闺中奇才 |
| 三、敢做敢当、深明大义的女中豪杰 |
| 四、嫉恶如仇、手刃奸贼的巾帼英雄 |
| 第三章 《天雨花》的女性意识和女性观 |
| 第一节 女性意识的初步觉醒 |
| 一、“执子之手，与子偕老”——爱情、婚姻观解析 |
| 二、“思益精敏，万言立就”——平等受教育观解读 |
| 三、“男女并驾，如日方东”——对女性地位的思考 |
| 第二节 作者错综复杂的女性观 |
| 一、对大家闺秀的深切同情 |
| 二、对婢、妾及下层妇女的歧视 |
| 第三节 由《天雨花》引起的对古代女性地位的探讨 |
| 第四章 不落俗套的叙事艺术 |
| 第一节“一韵到底”与“绝无秽笔” |
| 第二节 诗词的穿插与妙用 |
| 一、妙趣横生的“玉人诗” |
| 二、男性诗词与女性诗词 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（8）习仲勋:以民为天的中国共产党人（论文提纲范文）
| 缅怀仲勋大哥(文内诗选) |
| 我是仲勋大哥的族弟 |
| 艰难时世:沉痛!压抑!悲愤!! |
| 第二次和仲勋大哥相见相聚 |
| 情真意切循循善诱学以致用 |
| 清贫志高,苦学成才,泽普天下 |
| 发奋读书,智勇双全,儒雅风流 |
| 读“唾面自干”做人处事的哲理 |
| 读空城计,刨根究底,知人知心求知音 |
| 一切事业成败的根本点在人才,在选贤任能人尽其才 |
| 农民儿子本是同根生 |
| 农民的儿子只能踏着大地的气息前行才能生存 |
（9）刀郎人—对维吾尔族一个特殊文化群体的人类学考察（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题由来、研究现状 |
| 第二节 研究思路、意义 |
| 第三节 研究方法与田野工作 |
| 第一章 “刀郎”(dolan)与“刀郎人” |
| 第一节 “刀郎”(dolan)的语源与语义 |
| 第二节 “刀郎人”的历史渊源 |
| 第三节 “刀郎人”的内涵与外延 |
| 本章小结 |
| 第二章 走进“刀郎”地区 |
| 第一节 离塔克拉玛干最近的绿洲——麦盖提县央塔克乡田野点 |
| 第二节 古老的胡杨林中间的社区——巴楚县阿瓦提镇田野点 |
| 第三节 阿克苏河畔的村庄——阿瓦提县乌鲁却勒镇田野点 |
| 本章小结 |
| 第三章 “刀郎人”的生计方式 |
| 第一节 狩猎业和渔业 |
| 第二节 畜牧业——作为宠物的“刀郎羊” |
| 第三节 农业 |
| 第四节 民间贸易 |
| 第五节 传统手工技艺 |
| 本章小结 |
| 第四章 “刀郎人”的婚姻家庭与社会关系 |
| 第一节 婚姻习俗 |
| 第二节 木屋居住结构与家庭关系 |
| 第三节 亲属关系与称谓 |
| 第四节 “绿洲”社会结构与关系 |
| 本章小结 |
| 第五章 “刀郎人”的语言特征 |
| 第一节 底层语言遗迹 |
| 第二节 近代主体语言变迁 |
| 第三节 现代多元语言交融 |
| 第四节 现代刀郎人的语言特征 |
| 本章小结 |
| 第六章 “刀郎人”的生死观与信仰 |
| 第一节 送葬和停尸 |
| 第二节 灯观念 |
| 第三节 宗教信仰 |
| 本章小结 |
| 第七章 刀郎麦西热甫 |
| 第一节 刀郎麦西热甫的种类 |
| 第二节 刀郎麦西热甫的组织结构——“依格提毕西” |
| 第三节 刀郎麦西热甫的功能分析 |
| 第四节 刀郎麦西热甫的特征 |
| 本章小结 |
| 第八章 刀郎木卡姆 |
| 第一节 刀郎木卡姆的特殊载体——刀郎乐器 |
| 第二节 刀郎人演艺生活 |
| 第三节 刀郎木卡姆的社会功能 |
| 第四节 刀郎木卡姆与刀郎麦西热甫的关系及其音乐特点 |
| 第五节 刀郎木卡姆的特征 |
| 本章小结 |
| 第九章 刀郎画(热西姆) |
| 第一节 刀郎画的产生 |
| 第二节 刀郎画的风格及特征 |
| 第三节 刀郎画家的创作活动 |
| 第四节 刀郎人对刀郎画的认同 |
| 本章小结 |
| 第十章 现代文化语境下的“刀郎人”及“刀郎文化” |
| 第一节 “时尚的刀郎”与“本义的刀郎” |
| 第二节 刀郎人文化特征的当代诠释 |
| 第三节 刀郎人的“自我”与“他者”认同 |
| 第四节 刀郎人文化的整体性解读 |
| 主要参考文献 |
| 附录：访谈资料 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（10）中国VS日本:人性与兽性的历史见证（论文提纲范文）
| 引言 |
| 第一节日本的生父哭着说:中国的养母这么伟大呀 |
| 第二节儿子死在日本屠刀下, 他却收养一名日本遗孤 |
| 第三节我走到哪里都要把妈妈带着 |
| 第四节范姝瑶和她那条崭新的和服带子 |
| 第五节宁愿不要27万日元, 也要中国母亲 |
| 第六节日本生母狠狠地掐住她的脖子, “你怎么没死” |
| 第七节李秀荣和野板祥三的悲情故事 |
| 第八节徐明和大马哈鱼 |
| 第九节狗肉贴不到羊身上 |
| 后记 |
四、孤儿应征 一路顺风（论文参考文献）
- [1]生态翻译理论指导下的《全速前进》汉译实践报告[D]. 张悦. 华北理工大学, 2021
- [2]中国民间爱情叙事诗的叙事研究 ——以12个民族的爱情叙事诗为中心[D]. 哈司依提·艾迪艾木. 新疆大学, 2020(06)
- [3]知识青年从军运动与滇缅抗战（1943-1945）[D]. 李洋晓. 四川师范大学, 2020(08)
- [4]中国芯传奇[J]. 孙博,曾晓文. 百花洲, 2019(02)
- [5]嘎山[J]. 何也. 雨花, 2017(16)
- [6]《元草堂诗馀》研究[D]. 魏亚冲. 南昌大学, 2017(02)
- [7]清代女性弹词《天雨花》研究[D]. 戴婵. 陕西理工学院, 2015(01)
- [8]习仲勋:以民为天的中国共产党人[J]. 习仲滚,黄鹂,探金航. 财经界, 2015(04)
- [9]刀郎人—对维吾尔族一个特殊文化群体的人类学考察[D]. 艾比布拉·阿布都沙拉木. 兰州大学, 2014(01)
- [10]中国VS日本:人性与兽性的历史见证[J]. 李林. 北京文学(精彩阅读), 2012(11)