咸阳北周王室陵园

一、北周皇室家族墓地咸阳面世（论文文献综述）

张金龙^[1]（2021）在《忻州九原岗北朝壁画墓墓主人蠡测》文中研究表明忻州九原岗壁画墓是近年发现的最重要的北朝墓葬。因该墓曾经严重被盗,显示墓主人身份的墓志难觅踪迹,成为无头公案,严重影响了对该墓历史文化价值的认识。通过对已知北朝大墓规格及墓主人身份的比较分析,结合文献记载及北朝后期政治军事形势,可以确定该墓墓主人属于东魏北齐统治集团中的最高层级,其生前官位和死后赠官当介于已出土墓志的亲王高润（冯翊王）与外戚娄叡（东安王）之间。通过对可能人选生平事迹及史志所载墓所的排比分析,可以排除葬于忻州九原岗的东魏勋贵刘懿（刘贵）与北魏末年一度控制朝政的大军阀秀容人尒朱荣及其从子尒朱兆,北齐外戚段韶和斛律金、斛律光父子,地位接近段韶和斛律父子的贺拔仁和侯莫陈相,以及地位略低于此诸人的可朱浑元（道元）、韩轨、潘乐。而最有可能的人选便是东魏政权的实际控制者高欢（神武帝）的妹夫厍狄干。厍狄干是高欢最主要的创业亲信之一,是仅次于高欢及其子高澄和高洋的第二号军政人物,为东魏北齐政权的建立和巩固作出了巨大贡献,完全有资格拥有像忻州九原岗壁画墓那样的大墓为其安魂之所。壁画墓所在位置也与清代方志中厍狄干墓在忻州西门外的记载吻合,而其出身于厍狄部落及曾在秀容尒朱荣部下为将、后追随高欢南征北战的经历,均与墓葬壁画特别是狩猎图所描绘的场面若合符节。几乎可以断定,该墓墓主人即为厍狄干。若此,则该墓下葬应在北齐文宣帝天保四年（553）秋,墓葬壁画得以精美保存亦与绘制时间有关。

闫章虎^[2]（2019）在《政治制度视角下的唐代书法史研究》文中研究说明本文从政治制度的视角出发,对唐代书法史进行深入考察,旨在揭示唐代书法史与政治制度相关的那一层面。基于这种观察视角,本文对以下几方面进行了讨论。根据论述主题,可分为五部分。第一部分首先揭示了唐代书法的“政治属性”,并考察唐代国家典仪中的书法因素,分析书法活动及相关书迹背后的政治意涵,解读它们在处理政治关系、维护统治中所发挥的作用。在第二部分,论文从文书行政的角度出发,思考唐代铨选制度中为何会设置“楷法遒美”及“工书”这两个关于书法的标准,探究“楷法遒美”与“工书”的具体内涵并梳理它们和唐代书法史的关系。基于以上讨论,这一部分还对“书判拔萃科”中“书判”的具体所指进行了考证。论文第三部分重点讨论凭借书法技艺为皇室服务的翰林书待诏,对这一群体的性质、供职模式、工作内容、选拔方式、仕途、社会关系进行了全面分析。最后结合传世及新出石刻资料,考察唐代宫廷书法对翰林书待诏书法的影响,以及书待诏书法的群体性特征。第四部分关注的则是在行政及文馆机构中供职的文书吏、楷书手、书直等群体,揭示他们在当时整体制度框架中所处的不同位置、所承担的不同职能。并结合敦煌文献及吐鲁番文书,从职能的角度出发,对他们的书法特征进行了总结。第五部分研究的是唐代的“书法教育制度”,这一部分的目的不是对相关制度进行全面介绍,而是重在分析这些“书法教育制度”的实际运作情况以及对唐代书法发展的影响。结论表明,除侍书之外,书学、弘文馆等机构在唐代书法史上所起的作用明显被夸大了。

雷铭^[3]（2019）在《秦汉禁苑研究》文中研究说明禁苑又称“苑”或“囿”,或“苑囿”连称。禁苑的初始形态是猎苑,至秦汉时期,多为大型宫、苑结合的复合型禁苑——宫苑。秦汉禁苑在园林学、建筑学领域,通称之为皇家园林,与私家园林相对应。秦汉禁苑的主要类型是宫苑,其内部建有供帝王所需的游猎设施、居住设施和交通设施,边缘建有隔离设施。游猎设施有兽圈、禽馆、保护、隐蔽、伪装等设施。居住设施如楼、台、宫、观等。交通设施主要有甬道、驰道、奴道等。甬道、驰道专供帝王行驰。甬道是驰道的加强版,两边筑有墙垣,将天子与外人隔开,以保证皇权的神圣性和皇帝的人身安全。驰道的中央三丈,惟皇帝得行。奴道是与驰道相对的慢行道,它或许是一种大众道,但随时可为皇帝专用。隔离设施为垣和耎。秦汉禁苑皆有耎,并非秦统一后在六国故地的专设。兼顾禁苑的发展史,秦汉禁苑可分为猎苑、宫苑、公马牛苑三类。秦汉时,单纯的猎苑已较少见,多宫苑和公马牛苑。公马牛苑包括厩苑和牧师苑。宫苑中多有猎苑和厩苑（中央厩苑）。中央厩苑主供帝王、皇室成员所需舆马。牧师苑设在边郡,为备战而设。史载牧师苑三十六所。公马牛苑所蓄养马、牛为秦统一和汉逐匈奴提供了强大的物质保障。汉武帝以后,国力衰减,公马牛苑逐渐废弛和裁撤,致使汉廷对边境的控制力亦趋向衰弱,至东汉后期,边郡丢失,边郡牧师苑不复存在。后虽在西南地区重新设置,但成效不彰。秦汉时大型宫苑主要有上林苑、宜春苑、云梦苑、沙丘苑等。上林苑的范围最广,至汉武帝时扩建至极,与宜春苑相接,隶属于共同的管理机构——水衡都尉。云梦苑在先秦时范围辽阔,归秦后仅保留安陆部分,成为管理严密的禁苑。沙丘苑历史最为悠久,在先秦时就建有供殷王祭祀的台型建筑,沙丘苑中所上演的历史事件,影响也最为深远。秦汉禁苑的兴衰,受帝王意志支配。秦汉禁苑的管理皆较严密。有一套运行有效的职官系统,配以详细繁密的管理律令。为防卫禁苑,保证帝王安全,禁苑及其隔离地带皆为禁区,他人非有凭证不得出入。百姓在隔离地带猎取禽兽与在禁苑中同罪,擅闯者要受重罚。秦汉禁苑的职官系统分设令、丞、尉、监等,隶属于中央的少府及水衡都尉。秦汉禁苑职官的行政职能主要有巡逻禁苑保卫安全、保护禁苑生态、处理相关民事纠纷、管理禁苑交通以及禁苑的日常维护等。秦汉禁苑严格要求“从令”田猎,防止非时田猎和过度开采。秦汉禁苑对公马牛等畜产和官奴婢实行详细的簿籍管理;对畜产的护养管理严格,护养失当者要承担赀以盾、甲甚至丢官的惩罚,而护养有功,则会受赏;重视马匹的调教,建有质量追踪机制,对牧养的马匹不合格者,相关的责任人都要受到重罚,甚至革职永不叙用。秦汉时期禁止百姓在公家的禁苑牧场放牧,并禁止在公马、牛等牲畜放牧经过的地方设置陷阱和其它狩猎装置,违犯者皆以罪论处。秦汉禁苑严格管控经济价值和使用价值较大的林木及其树叶、树皮,违者“与盗同法”。禁苑内的人员管理,是指除帝王之外其他所有人员的管理,“盗入禁苑”者与亡人皆为非法停留者,秦时多处以肉刑或诛杀,汉文帝废除肉刑后,改处“完为城旦”。秦汉禁苑除帝王之外,他人出入皆需凭证而行。凭证的类型计有“传书”“券”“符”“传”“久”等,办理和使用皆有一定的程序。秦汉禁苑政治功能突出,秦始皇于上林苑营作朝宫,汉时设乐府、水衡都尉官,既是外交与朝会的场所,也是重要的演练军阵和水军操练的基地。禁苑既是国家祭祀的重要场所,亦为各种祭祀活动提供祭品。禁苑还是百戏与雅俗乐表演、水嬉与斗兽之所,具备鲜明的娱乐功能。因游猎属性的存在,秦汉禁苑经常举行射礼,射礼的举行既有娱乐的因素,亦有礼仪教化的用意,射礼的举行与禁苑内学校的设置,突出了禁苑的教育功能。总之,秦汉禁苑专为帝王所设,具有多方面的功能,禁苑的兴衰与国力的强弱相一致,也与皇权的盛衰相始终。

郭发喜^[4]（2019）在《唐代诸王与文学》文中认为汉代以后,皇帝封子弟以王爵逐渐成为一种制度传统,唐代也是如此。在以宗法制为基础的皇权传承体系中,诸王由于其独特的血统与出身,故而自一出生起便被赋予了沉重的政治责任。这种身份使诸王与一般的士族有着明显的区别,一方面,他们无法同儒家学子一样通过学而优则仕的方式进入仕途,以积极奋斗的姿态实现自己的人生价值;另一方面,他们也不能像道家学者那样从容地退隐避世,在险恶的政治斗争中保存自身。诸王只能选择依附于皇帝,作为皇权的延伸和分支去维护帝国统治的稳定。这种与政治无法分割的关系,使诸王的主要文学活动必须围绕政治而展开。于是,王府官、皇帝与一般文人构成了他们所能有限接触的主要文学作家群体。文章以廓清唐代与诸王相关的政策变迁与诸王的时代命运变化入手,通过分析诸王与三类主要作家群体的交往与作品创作情况来探索和认识诸王在文学史上的活动轨迹,最后在整体上对诸王的文学史地位和影响进行界定和评析。论文主要包括绪论、论文主体、结语三大部分。绪论主要界定研究的目的、意义,以及关键性的概念以及梳理文献工作。主体部分由五章构成,其中第一章主要探究了唐代宗室政策的变迁与诸王的时代命运,以此为基础廓清了唐代王权与专制皇权演变情况的历史事实。第二章至第四章分别对诸王所接触到文学家群体依次展开讨论。其中第二章是唐代诸王与王府官的文学互动。作为唐代封建制度直接规定下的文学家群体,王府官在诸王影响下的文学创作在初唐文学史上占据重要地位。二者交往的主要作品主要有诸王教谕、王府官应教、王府官讽谏、诸王纳谏等。第三章是唐代诸王与皇帝群体的文学交往与互动情况。皇帝在政治上对诸王的控制与压迫,使诸王的主要文学活动都要围绕皇帝而展开。由于这类作品在诸王的文学创作占据了大多数,故而也最能代表他们的文学成就与文学特色。大概而论,这些诗歌以典雅工整为能,公文则不出典俪规范。第四章是唐代诸王与一般文人的文学交往情况。得益于唐代开放、宽容的政治环境,以及好文爱士的社会风气等因素,唐代诸王有许多与普通文人交往的机会。产生于在这种情形下的作品数量很多,其中亦不乏名篇。从题材上来看,大致有赠答干谒之诗、宴享序别之文,又有挽歌、碑志之类。因作者来源繁多,作品内容芜杂,故而风格并不统一。第五章是对唐代诸王在文学史上之角色与地位的体认和分析。通过梳理文史资料,本文认为诸王不仅是唐代宫廷文学等活动的创作者和参与者,同时也是许多文学集会和图书编撰活动的组织者与领导者。他们与许许多多的唐代文人一样,用自己亲身的文学实践活动丰富和充实了唐代文学的内容,促进了时代文学事业的发展。此外,唐代诸王也是当时文学,乃至后世的文学题材提供者。在现存的唐代诗、文、小说中,有很多以歌咏唐代诸王的奇闻轶事、文艺才能、名胜建筑为题材的作品。结语部分是对全文的概括与总结。另外,文章对于一些与诸王相关的文学作品,也进行了详细的考辨与点评,如《江南逢李龟年》的作者问题、《天门街西观荣王聘妃》中的“荣王”问题、《赐梨李泌与诸王联句》的真伪问题、《邠王小管》所载不实问题等。

刘楷锋^[5]（2018）在《千唐志斋研究》文中进行了进一步梳理千唐志斋是我国收藏墓志最多的专题博物馆,因藏有一千余方唐代墓志而得名。千唐志斋所藏唐代墓志既是唐代文学的重要史料,也是唐代文学研究的对象。随着唐代石刻与文学研究的日益深入,千唐志斋研究必将成为唐代文学研究不可缺少的组成部分。对于千唐志斋的研究,主要是通过研究千唐志斋所藏的唐代墓志所具有的文化、文献和文学等方面的价值,揭示其对于唐代文学研究具有重要的样本意义。全文由绪论、正文和附录三个部分组成。绪论部分主要是交待研究内容、关于千唐志斋及所藏唐代墓志的研究现状、本课题的研究内容、主要使用的研究方法。附录是对存于千唐志斋壁间和新收的历代墓志目录进行的整理,以提高其利用价值。正文部分是对千唐志斋进行综合研究,共分为五章。第一章为千唐志斋的建造与墓志收购。清末至20世纪30年代,以邙山为代表的洛阳古墓葬先后经历了两次大规模盗发,汉魏以来历代墓志出土约3000方。这些墓志出土之后就以洛阳为中心向全国流散,保存在全国各地的图书馆、博物馆和私人手中。同时,也有少量墓志被走私到海外。唐代墓志因不受文物市场的欢迎而罕有人问津。张钫在洛阳分两次收购这些没有市场价值的墓志,共1300余方,为保存民族文化遗产做出了突出贡献。20世纪90年代以来,千唐志斋博物馆又新购洛阳附近新出墓志近千方,整理出版的历代墓志共599方。第二章为千唐志斋对于墓志的收藏和着录。张钫在购买唐志时,在其家乡挖窑洞十五孔,将墓志镶嵌在窑洞的四壁。到1935年千唐志斋竣工时,共镶嵌历代石志1352方,其中唐代墓志共1173件。这种对出土文物的收藏形式极具特色。张钫还对收购来的墓志全部打拓100套,并据此编藏石目录,以广流传。《千唐志斋藏志》（1984年）和《唐代墓志汇编》（1992年）的整理出版,即得益于此。这两部墓志文献总集,也使千唐志斋有了广泛的社会影响,极大方便了学人,对增益千唐志斋馆藏唐志的学术价值发挥了重要作用。第三章是对馆藏唐志所见旅葬洛阳的唐代葬俗研究。洛阳在唐代的人口变化,与洛阳出土唐代墓志的年均数量变化一致。研究千唐志斋所藏唐志,可以看出洛阳丧葬习俗的变化:初唐时期,洛阳当地官吏和隋末迁居洛阳的前朝官员,在去世之后选择旅葬于此;武周至玄宗时期,洛阳人口增长达到顶峰,墓志的主人变成了因官洛阳而移贯于此的外地官员,他们去世之后更多地旅葬于邙山,形成了旅葬洛阳的新葬俗。安史之乱后,身在外地的洛阳官民,去世之后也选择归葬洛阳,归祔葬成为主流。洛阳葬俗的变迁,是多种因素共同作用的结果,并在唐代诗歌中得到充分反映。考察唐代伤悼诗、感伤诗与唐代洛阳葬俗的关系,对于深化对唐代诗歌的认识提供新的角度。第四章为馆藏唐代墓志的文献价值研究。千唐志斋是一座重要的唐代文学史料宝库,有着突出的文学文献价值。充分利用这些墓志文献,在考订唐代文人的姓名、籍贯、仕履、文学交游等内容之外,还可以考察文人的成长环境,墓志文献中对人物的品评等,为评介诗文作家提供更为丰富的史料。利用墓志文献,还可以校订作家的文学创作活动,考证作家的创作风格,以及考察当时文坛对某一作家创作成就与文学评价。此外,千唐志斋所藏近1700方唐代墓志,绝大多数为唐代佚文,可以有效丰富《全唐文》中的唐人散文创作。第五章为唐代墓志文的文体研究。首先,结合碑志等其他石刻文献,具体考察千唐志斋所藏1700方唐志,归纳墓志这一文体的石刻文体特征与文学特点。其次,通过对墓志撰写人的分类研究,试图总结墓志文撰写的规律及其演变轨迹。唐代墓志文多为丧家托请词臣撰写,造成谀墓之风盛行和墓志内容可信度的下降。盛唐之后,逝者的亲友更多地参与到墓志撰写中,甚至逝者生前指定撰志人,唐代墓志也变成文学色彩鲜明的传记文学作品,其可信性也大大增强。唐代墓志文的撰写,序文以志墓为起点,以颂德为宗旨,以怀思为感情基调,创作存在模式化。随着撰志人主体意识的不断增强,墓志创作更加积极性、自由。铭文写作包含三项基本内容:颂德、怀思和祝愿,具体包括颂门第、美德才、伤逝怀思、泽后昆、留美名等五个基本要素。铭文五要素的自由组合,使唐代墓志打破了六朝以来千篇一律的铭文撰写模式,极大推进了唐代墓志文体的成熟与繁荣。根据对唐代墓志写作规律的考察,论文进一步归纳出唐代墓志文的演变轨迹:唐代初期,墓志创作仍沿袭六朝习气;武则天主政洛阳至安史之乱爆发,是唐代墓志文创作的转型期;中晚唐时期则为墓志文创作的繁荣期。晚唐在古文运动进入低潮时,墓志文的创作则仍葆有着旺盛的生命力。

朱安祥^[6]（2018）在《魏晋南北朝货币研究》文中指出魏晋南北朝时期的货币,因其具有种类繁多、币制混乱、流通倒退等显着特点,而成为我国古代货币发展进程中极为特殊且重要的组成部分。深入研究此时期的货币及其相关问题,不仅有助于我们厘清货币发展的基本脉络,而且能够全面揭示货币运行的内在规律,进而总结货币发行得失,这对于推动货币史与魏晋南北朝史的研究,无疑具有重要的作用。东汉社会长期存在的铜钱减重现象导致了日益严重的通货膨胀,董卓铸小钱的恶劣行径又加速了汉末货币经济的崩溃,商品经济由此转向低谷。为了改善衰败不堪的经济环境,之后建立起的三国政权纷纷采用了不同的货币政策:曹魏统治者始终致力于恢复两汉五铢钱制,同时又积极地制定了一系列恢复社会经济发展的措施,最终保障了货币改制的成功。相比之下,为了达到快速积累军事实力之目的,蜀汉统治者以牺牲民众利益为手段发行了虚值大钱,孙吴政权亦加以模仿,这种货币政策是国家处在“军事最优先型经济体系”背景下的一种临时措施,根本无法保证社会经济的正常运转。随着通货膨胀程度的加剧,民众反对情绪逐渐高涨,最终面临失败。此外,汉末张林、刘陶提出的封钱论与反对大钱论也是本文重点关注的对象,他们的货币思想深刻地影响到了此后几个世纪里的货币政策走向。尽管史籍中缺乏两晋政权发行钱币的记载,但此时期的钱币流通却并未停止。通过梳理全国各地晋墓出土钱币资料,发现两晋时期市场上流通的货币主要以两汉五铢钱为主,兼有新莽、三国蜀汉、孙吴铸币。当各种形制迥异、重量不同的钱币混合流通之时,市场上的使用者便抛弃了钱币本来的面值,转而依据钱币的重量进行称量交易。此外,通过深入考察两晋长期不铸钱币的原因,认为这是司马氏故意执行的一项货币政策,其目的在于维持现有货币的价值,从而有效地保障了门阀士族的经济基础。在东晋政治斗争日趋激烈的背景之下,这种不铸钱的货币政策最终引发了一场士族内部之间的斗争,即桓玄与孔琳之的“废钱之争”。两晋时期独特的货币流通渠道,加速了统治阶层聚敛财富的速度,同时刺激了他们的贪欲,并直接导致社会上奢侈性消费行为的普遍增长,鲁褒在《钱神论》中对上述社会现象做了辛辣的讽刺与猛烈的批评。北魏政权的货币发行历程尤为艰辛,作为一个游牧民族建立的政权,由于缺乏足够的铸钱经验,自太和五铢发行以来,国内相继涌现出诸多矛盾与冲突,特别是盗铸问题,一直影响到之后的东魏、西魏、北齐、北周四个政权,成为了导致北朝货币制度长期混乱的一个主要因素。与之同时,通过对元澄的上书材料进行深入剖析,发现了北魏货币隐藏在史籍背后的流通问题:由于新、旧钱在价值上存在“贵贱之差”,遂引发货币流通不畅现象,从而直接制约了北魏货币改革的成功。特别值得一提的是,北周政权利用自己独特的地理优势,创造性地制定了对外发行大钱政策,取得了巨大成功,这也为北周最终统一北方奠定了良好的经济基础。南朝建立初期,通货紧缩问题就已经普遍存在,从而使南朝的经济环境面临着先天性不足的缺陷。此外,金属铜材的缺乏也让统治者无法继续维持五铢钱制度,铜钱减重现象随之而来。更为关键的是,面对多重社会矛盾,南朝宋、齐、梁、陈四个政权均无法及时地制定切合时宜的货币政策,使得南朝货币经济始终游走在紧缩与膨胀两种极端的边缘,最终走向了全面失败。铁钱发行之后,钱币流通领域中开始出现“省陌”现象,关于它的形成原因与时代特点,我们亦进行了有意义的探讨。结语部分主要包括两方面的内容:第一,全面总结魏晋南北朝货币的六大时代特征;第二,从总体上对魏晋南北朝货币的历史地位进行客观评价。总的来说,魏晋南北朝货币的发展进程既符合中国封建社会经济发展的运动规律,同时又具备了一些独特的时代特点。熟悉并掌握这些规律与特点,对于今天社会经济的有序发展,具有积极的借鉴意义。

侯悦婷^[7]（2018）在《西魏、北周京兆韦氏家族研究》文中研究说明京兆韦氏自西汉武帝时韦贤征聘于长安任官后便世居关中,将京兆作为郡望之所在,从汉至唐在朝堂中一直不乏人物。与传统的“五姓七家”显着于魏晋不同,韦氏在西魏、北周时期才迎来了家族的真正兴旺,作为士族阶层在关陇社会和国家政治中具有举足轻重的地位。京兆韦氏以韦曲为聚居地,地方实力雄厚,“单家制”形态为其家族的崛起提供了良好的基础。西魏、北周时期,韦氏家族规模庞大,主要形成了韦瑱支、韦阆支、韦夐支、韦孝宽支、韦瓒支,韦佑支等支系。韦氏成员在西魏、北周政权中多身居高位,无论起家官亦或最高官职品级较前代均有显着提升,不仅如此,这个家族通过仕宦、部属、交往、婚姻在西魏北周政坛结成的家族网络,更为其政治地位的保持提供了保障。京兆韦氏作为汉晋旧族,其家族崛起虽免不了政治机遇等客观因素,但更重要的是其自身能够顺应时势,形成了兼容并包、允文允武的家族文化,并将其成功转换为政治优势,成为西魏、北周政权中不容小觑的政治力量。韦氏家族所在郡望——京兆韦曲的生态环境和地理位置的重要性孕育了韦氏家族绵延的基础,西魏、北周时期家族觉醒,并在政坛上大放异彩,一方面是由于其独特的家族文化,另一方面也源于以其家族为中心的利益共同体的构建、以及西魏宇文泰、北周宇文邕吸纳汉人士族的政策,从而奠定其政治地位。以上种种,也为隋唐两代京兆韦氏成为“李武韦杨”核心集团中的重要力量作出了铺垫。

杜镇^[8]（2017）在《北朝隋唐边地族群记忆 ——以碑志为重点》文中研究表明北朝隋唐边地族群记忆主要包括对族源族属的追溯及族群与家族的文化记忆。因此,有必要对变化、比较观念的产生进行回顾。以隋为例,隋人与隋王朝的起讫并不同步,而以打破朝代、地域局限的政治文化及族群等形态存在。由于政权更迭、地域扩张及族群整合,南北朝时期人员、伎乐、玺印往来流转情况及其时诸政权对正统德运的争夺,反映南北朝以来历史观念与世变意识。显然在这样的背景下,族群间自我认识与他者认识产生强烈对比、冲突。基于这样一个变动、对比时代,族群的族源族属认知趋同与趋异倾向并存。在长时段地域性及不同历史发展阶段的综合原因影响下,北族场域不断孕育出族群波,内迁并展开国家化进程。北边族群亦接受南北朝以来正统观念,并运用于族源族属认定,以追祖匈奴现象最为普遍。墓志中北族追溯匈奴现象、动机既有普遍性也有特殊性:除拓跋人在族源族属有关理论方面完成变革,摆脱追祖匈奴的中间环节,直接追溯至黄帝之外。其它北方族群多为间接追溯,即通过匈奴这一中介,实现与炎黄部落对接,完成二次认同。个中原因则可回归至北边族群血缘、地域关联乃至族群间势力升降所导致的族群聚散等具体角度,且为后世各族群追祖匈奴提供充分条件。事实上,通过北方族群是否追祖匈奴、怎样追祖匈奴、是否直接追祖匈奴、是否通过李陵追祖匈奴及相关问题的探讨,可为北族汉化程度问题提供一思路。并且,此一追祖过程使得北边广大族群的族源族属认定更加复杂化,并影响到后人的记载与认知。边地族群内迁后迅速家族化,墓志碑刻中所见的汉沔流域鲁阳蛮王文（问）氏、阴山高车厍狄氏,可明确其分别自南、北内入的族群迁变历程及族群离散和家族聚合情况。作为并未主导国家化进程,以蛮王、领民酋长统帅部民并完成内入的两个族群,其迅速编户化、向汉人族群家族聚居聚葬生活方式转变的情况显着。另外,这一时期的族群关系转变还集中反映在国家意识形态方面,具体表现为对族群安置态度、政策及实施过程中德化思想与蕃屏主义并存且互相权衡。最终,内入族群有关先祖及边地时代的历史均以记忆形式附着于家族形态之上,形成史实的缠绕与叠加。十六国时期前秦苻氏一度主导过国家化进程,其后裔墓志、造像记、神道碑等材料对苻秦政治文化、正统建设包括谶纬流传相关历史记忆颇有涉及。苻秦君主早年曾加大单于称号,这一现象在北方世界广泛存在。该名号既承载着北族对匈奴的广泛认同与记忆、对内亚政治文化传统追忆的表现,也是边地族群领袖向天下共主——皇帝转变的重要装置之一。另外,在胡汉双重体制制约下,族群内部、家族内部的继承顺序、晋升之路也相应发生调整。魏晋以来族群变化剧烈,族群汉化内容丰富。族群、国家历史演变的记忆,对族群族源族属乃至家族变迁尝试通过墓志碑刻材料作为侧重点,找寻宏观背景与叙述细节在历史记忆层面的结合点。

张秦源^[9]（2017）在《西夏人应用植物资源研究》文中认为由党项羌拓跋氏建立的西夏王国是我国中世纪丝绸之路上的重要国家之一,作为一个并非单纯性质的游牧民族国家,西夏人利用植物的历史也很长久。《西夏人应用植物资源研究》一文即针对西夏人在日常生活中栽培、鉴赏和利用植物资源的历史作为专题进行讨论,展现了西夏人在日常生活中与植物关系紧密相关的九个层面。文章以传世文献与考古文物为论证材料,采用跨学科的研究方式进行较为综合、全面的阐释。论文共分七章,其中如西夏人早期的农事活动、西夏人药用植物产地分析、西夏人食用植物异名辨析、西夏人对花卉的鉴赏与运用等章节内容的讨论属本文的难点与创新之处。通过上述各方面的分析可初步得出一个结论:西夏人应用植物资源涉及生活的方方面面,植物在西夏人的日常生活中扮演了重要的角色,并且植物对西夏人日常生活的影响也是较为深入的。

龙成松^[10]（2016）在《中古胡姓家族研究 ——以族源、地域、文化为中心》文中研究说明中古时期（魏晋南北朝隋唐）,是中国历史上民族关系最为复杂的时期,也是中华民族共同体形成的关键时期,同时还是中国文化史上的辉煌时期。不少出身北方民族的胡姓家族,贯穿于这一时期,在政治、军事、宗教、艺术、文学等领域留下了深刻的烙印,他们自身的兴起、发展、蜕变过程,即是一部微观的民族史和文化史,这即是本文研究的出发点。绪论是对论题范围、研究回顾以及研究旨趣的概述,其中重点阐述了本文的研究思路和结构安排,是为全文的总纲。绪论之外分为族源研究、地域研究、文化研究三个部分、十个章节展开。这三个板块的设计,是据于胡姓家族研究成果的提炼以及胡姓家族之间内在联系的总结。其中族源研究部分主要关注胡、汉融合中相关认同因子嬗变的问题,如族源追溯、姓源神话、郡望攀附、谱系建构等,希望借助中古时期胡姓家族的个案以及一些微观情景的剖析,深入探讨胡、汉融合过程的复杂性和多元性。地域研究部分重点在胡姓家族的融入汉人地方社会进程中的诸问题,包括胡姓家族内部结构的凝聚和分化,地域分布、聚居,地方认同等,而粟特后裔会稽康希铣家族正好提供了剖析胡姓家族地方社会的经典案例。在前面两个部分的基础上,文化研究部分选取了宗教、族群文化、经学、文学四个方面的家族案例,点、面结合,试着勾勒中古胡姓家族的文化群像,概观地认识这一群体在中古文化史上的影响。族源研究部分包括三章内容。第一章是对胡姓家族族源叙事与民族认同关系的考察。族源叙事广泛存在于人物传记、碑志、谱牒等文献中,而胡姓家族族源叙事呈现出三种主要类型：居边、封边型；避地、没蕃型；因官、出使型。这三类模式化的族源叙事,各有其历史的渊源及现实的背景,而皆与民族关系、民族文化有关。胡姓家族的族源叙事在结构上呈现出回环、分支、层递三种主要特征,也渊源于古代经典民族叙事文本。通过中古时期碑志文献中“五帝”族源的统计,我们发现胡、汉之间的族源追溯各有特点,而“黄帝”认同的形成与北朝时期胡姓家族普遍攀附“黄帝”的“倒逼”作用有关,这是中古民族认同的一个重要原理。第二章是对胡姓家族谱系建构的研究,其一、二、三节概述了胡姓家族谱系文本的基本类型,传播、接受情况,以及谱系建构在胡、汉族群认同中的意义,重点分析了胡、汉谱系伪冒的问题。第四节窦氏家族谱系文本层累的个案研究,梳理了中古时期鲜卑窦氏谱系嫁接到汉人窦氏的过程。第五节独孤及的家族谱系建构个案分析,则从独孤及的文化心态和盛唐时期复古主义潮流的视角,重新审视了《独孤通理灵表》这一重要独孤氏谱系文本的内涵。第三章是对《氏族论》的研究。《氏族论》是中国古代谱学的经典之作,也是中古时期胡、汉氏族问题在理论上的集大成之作,是胡姓家族研究的理论指南。本章在前人基础上,对于该文的作者、史源、理论渊源等问题作了重新考订。《氏族论》原本依托韦述、柳芳等人修撰《唐书》“氏族志”而存在,其内容来源于韦述的谱学着作,在编入《唐书》时柳芳可能作了增补,遂留下了龃龉的痕迹,可以据此复原其文本形态。该文所宣扬的氏族理论,很大程度上源于《隋书·经籍志》谱牒类叙录,但渐染了天宝时期复古主义潮流的氏族理想。地域研究部分包括两章内容,其中第四章为总论中古时期胡姓家族的地方化过程。第一节围绕胡姓家族的“房”和“郡望”发育两大问题展开。胡姓家族“房”的萌芽,说明家族形态、结构发育进入一个新的阶段。而胡姓家族郡望的诞生,表明他们地方化程度的加深。本节通过对主要胡姓郡望分布历时、共时演变的分析,勾勒出了中古时期胡姓家族地方化的一些整体特征。胡姓家族的地方化,向上表现为京邑的规模聚居,向下表现为乡村世界的零星活动,本章第二节以唐代两京长安和洛阳的胡姓家族分布为例,基于笔者设计的唐两京胡姓家族宅第分布数据库,通过宅第的共时、历时分布规律,对胡姓家族在两京的聚居和分化情况作了总体的概括。其中窦氏、于氏家族的个案研究,进一步明确了家族聚居和分化的规律。第三节转向乡里村落世界,对中古时期胡姓家族的地方活动作了钩沉。因为族群文化特征的不同,西域系和鲜卑系胡姓家族的地方进程不同步,侧重也不同。本节重点描述了西域胡人如何从蒙着浓厚族群性色彩的聚落转变成地方家族的过程,以及过程中他们“乡里意识”的变迁。胡姓家族的地方化过程,不乏诗意的描绘,本章第四节即是对胡姓家族“双家制”与“双城记”诗意生活剪影的论述。“双家制”生活围绕园林、别业、池馆等展开,而游乐行赏、文人雅集、宗教需求是其主要的内容。胡姓家族双家生活的“诗意栖息”,表明他们已从文化上贴近了地方社会。地方认同在胡、汉之间得到双向展开,这是本章第五节所关注的主题。胡姓家族地域认同产生一个重要指标为乡土情结,这从穆宁和白居易的乡里意识可以看出。祖茔也是地域认同的重要因素,从族群互动原理看,孝文帝以来胡姓家族聚葬洛阳的运动,一定程度上“倒逼”了汉人归葬洛阳的潮流。汉人地方社会对胡姓家族的认同和反馈,则通过地方知识和文本（地方志、地方传说、祠祀系统、文学书写等）传播。本文第五章,运用胡姓家族地方化的相关原理,对会稽康氏家族作了个案研究。康氏会稽望的所指,荣新江先生有异见,本文结合康氏郡望的演变规律和康希铣家族的地方文化遗迹,提出了一种新解。会稽康希铣家族是唐代前、中期非常有影响的粟特族裔文化世家,文中重点阐述了其家学渊源和主要成就。文化研究部分包括一章总论和四章个案研究。胡姓家族的族群出身及社会背景,决定了他们不同于汉人的文化习得过程,本文第六章即是相关问题的总述,其中重点介绍了与文学相关的一些微观情景在胡姓家族文化身份转型中的意义,以为后面四个案例研究张本。文化的外延很广,本部分的后四章,从宗教、民族文化、经学和文学四个方面,分别选取了侯莫陈琰、王硅、何妥、于邺四个胡姓家族作为案例研究。敦煌所出侯莫陈琰所撰《顿悟真宗要诀》,是禅宗北宗早期重要文献。传世文献和近年新出石刻、墓志揭示了北朝以来莫陈氏族人佛教信仰的渊源,而侯莫陈琰家族与萧岿、徐彦伯、徐浩、汤贲家族的联姻,也贯串着宗教的因子。通过对辑本《元和姓纂》候莫陈氏改姓陈氏条所载内容的辨误,我们推测唐代着名画家陈闳出自候莫陈氏,而陈闳所画《六祖禅师像》推崇北宗,正好契合候莫陈琰《顿悟真宗要诀》北宗禅法的统系,是其家世信仰的延续。王琏是唐初着名的文儒,但史载其祭祀祖先“不营私庙”,有违礼法。考王琏家世出于乌丸,而包括乌丸在内的中古、近世东北民族,深受萨满文化影响,祭祀特征迥异汉人。王珪不营私庙正是遗传了家世民族文化之因子并熏习关中萨满教文化的结果。与王珪同出乌丸王神念的唐玄宗王皇后一系,也存在萨满教信仰的痕迹,可以作为对照。何妥是中古经学史上一位重要的人物,留下了不少《易》、《礼》、《乐》相关论着,同时还有一些富有特色的诗文,史传和新出敦煌史料可证其出于西域胡人。因为家世“异域之血”而生平、学养兼擅南北,所以何妥的经学思想表现出某种特异性,这为经学史的书写提供了一种民族学的视角。何妥一生最大的争议是开皇议乐中被诬为“佞人”,但通过相关史料的辨析,本文中我们将为他“翻案”,重塑其杰出胡姓经学家的形象。河南于氏家族是中古时期少见的胡姓士族和文学世家,其中于武陵、于邺生平的纠缠和诗集的互见重出,是文学史上一个难题。新出崔特夫人于氏墓志,揭示了诗人于邺家世的重要信息,缝合了其家族谱系,这是辨清于武陵、于邺生平的重要史料。结合二人可靠的生平事迹,通过二人诗集版本的排查比对,可以厘清二人诗歌互见重出的问题,一定程度上还原二人诗集的原貌。上述四个案例中,我们并不强调胡姓家族自身单一的文化因子,而希望借助婚姻关系、政治关系、地域熏习等联系,将胡、汉文化整合在一起,这是本文以“共同体”取代民族融合叙事观念的集中体现。

二、北周皇室家族墓地咸阳面世（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、北周皇室家族墓地咸阳面世（论文提纲范文）

（1）忻州九原岗北朝壁画墓墓主人蠡测（论文提纲范文）

（2）政治制度视角下的唐代书法史研究（论文提纲范文）

（3）秦汉禁苑研究（论文提纲范文）

（4）唐代诸王与文学（论文提纲范文）

（5）千唐志斋研究（论文提纲范文）

（6）魏晋南北朝货币研究（论文提纲范文）

（7）西魏、北周京兆韦氏家族研究（论文提纲范文）

（8）北朝隋唐边地族群记忆 ——以碑志为重点（论文提纲范文）

（9）西夏人应用植物资源研究（论文提纲范文）

（10）中古胡姓家族研究 ——以族源、地域、文化为中心（论文提纲范文）

四、北周皇室家族墓地咸阳面世（论文参考文献）

• [1]忻州九原岗北朝壁画墓墓主人蠡测[J]. 张金龙. 文史哲, 2021(02)
• [2]政治制度视角下的唐代书法史研究[D]. 闫章虎. 吉林大学, 2019(02)
• [3]秦汉禁苑研究[D]. 雷铭. 东北师范大学, 2019(09)
• [4]唐代诸王与文学[D]. 郭发喜. 陕西师范大学, 2019(11)
• [5]千唐志斋研究[D]. 刘楷锋. 广西师范大学, 2018(05)
• [6]魏晋南北朝货币研究[D]. 朱安祥. 郑州大学, 2018(11)
• [7]西魏、北周京兆韦氏家族研究[D]. 侯悦婷. 吉林大学, 2018(01)
• [8]北朝隋唐边地族群记忆 ——以碑志为重点[D]. 杜镇. 陕西师范大学, 2017(05)
• [9]西夏人应用植物资源研究[D]. 张秦源. 兰州大学, 2017(02)
• [10]中古胡姓家族研究 ——以族源、地域、文化为中心[D]. 龙成松. 武汉大学, 2016(06)

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