毕业创作讲座（节选）

一、毕业创作一席谈(节录)（论文文献综述）

宋世瑞^[1]（2018）在《清代顺康雍乾四朝笔记小说研究》文中研究表明笔记小说为古代说部之一种,具有子学的根本属性,它以载记、论议、考证、叙事为基本言说方式,以笔记为表现形式,具有“裨治体、助名教、广见闻、资考证、垂典制、供谈笑、益神智”的价值功能,并呈现出多种美学风格。目前学界或称其为“笔记”“小说笔记”“说部笔记”,或称其为“子部小说”“国学小说”,名虽异而实多同,要皆为一家之言、《汉志》以来史志中之谓也。笔记小说之着录兼该子、史两部,然以子部为权重、史部为支流,史部支流实亦子学之一种云。以时下之观念,大而言之,“笔记小说”与其说是一种文类,不如说它是一个分散的集合体,其内部体裁众多;小而言之,笔记小说为小说叙事之一体,是“小说四体”（章回体、话本体、传奇体、笔记体）之一。本文拟研究清代顺治、康熙、雍正、乾隆四朝一百余年间的笔记小说（部分论述延伸至嘉庆年间）,在搜集、整理近五百种笔记小说作品的基础上,探讨了笔记小说的时代变迁、内部类别、作品体派、小说思想等多个问题,划分为六个部分:第一部分是关于笔记小说的“正名”问题。在文献综述与研究回顾的基础上,采用回溯、比较等研究方法,探讨了民国、清代“笔记小说”的用语习惯,主张在清代小说观念的基础上建立新的“笔记小说”概念,考察笔记小说在清代初中期的变迁,从而进行类别、文体、思想等方面研究。第二部分是关于笔记小说创作的变迁研究,以康熙四十年与乾隆三十年为时间节点,分为三个时段,根据时代背景对每个时段笔记小说的内部诸类别之变迁进行描述,并总结其成就,概括每一时段的特点。第三部分是关于笔记小说类别的研究,本章把笔记小说分为野史笔记、杂家笔记、地理杂记、稗官故事等四个类别,首先针对每一个类别进行学理探讨,其次是对此类别在本期的创获及其特征进行评述,并总结其特点。第四部分是关于笔记小说体派的研究,也是文体学理论在笔记小说领域的一次运用。本章对该时期凸显出来的四个体派即“渔洋说部体”“板桥体”“说粤体”“聊斋体”进行研究,分析其文体渊源,描述其形成的过程,并指出各自的特征。第五部分是关于笔记小说批评研究。清代前中期的笔记小说批评资源,主要集中于书目、序跋、评点三个方面。书目研究主要对笔记小说在清代诸类属的出入情况进行考察,序跋研究是清人对笔记小说的类别、性质、功能、审美等问题的探讨,评点则是对八种笔记小说的评点话语进行探讨。结语部分是对上述章节内容的总结,针对“笔记小说”的理解分歧,提出乾隆以后特别是晚清民国时段的笔记小说研究,应当建立起以《四库全书总目》小说家类为中心的研究范式。

潘志宏^[2]（2018）在《妈祖文化思想研究》文中研究说明妈祖文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,也是中国海洋文化的主要代表之一。妈祖信仰自宋代初年诞生以后,在一千多年的历史发展和传播演变过程中逐渐形成了内容广博、思想丰富、内涵隽永的妈祖文化。本文以妈祖文化思想为中心,通过梳理妈祖文化的历史背景,厘清妈祖文化与海洋文化的关系,探究妈祖文化的思想来源,进而提炼出妈祖文化的哲学思想,最后总结妈祖文化在当代的价值意义。第一章,历史背景。妈祖文化的历史背景主要考证了妈祖的身世背景、妈祖信俗的内容和妈祖文化的内涵。通过对妈祖文献史料的研究,可以推测出妈祖的生卒时间是相对合理的,证明妈祖的生前职业是女巫,妈祖的诞生地是福建莆田湄洲岛,但目前妈祖的世系仍然无法确定。妈祖宫庙是妈祖信俗的主要载体,妈祖信俗是妈祖文化的重要组成,主要包括祭祀仪式、民间习俗和传说故事。在确定妈祖文化概念的基础上,本文提出了妈祖文化“慈善精神”的主要内容是“孝慈、忠义、勇敢、和平”。第二章,海洋文化。通过梳理妈祖文化中海洋文化的线索,可以发现妈祖文化与海洋文化具有十分紧密的联系,妈祖文化就是海洋文化的重要代表之一。第一,妈祖的海神身份是妈祖文化与海洋文化结合的产物。第二,妈祖文化贯穿在中国自宋以来的古代航海史中,例如宋代的海洋交通、元代的海运漕粮、明代的郑和下西洋、清代与台湾的海交等。第三、妈祖文化链接起古今海上丝绸之路的发展历史,主要体现在外交和贸易两个方面,并且在这个过程中产生了积极的推动作用,包括精神支撑、道德教化、和平交流和经济发展四个方面。第三章,思想来源。妈祖文化的主要思想来源是儒家、佛教和道教。首先,妈祖文化中的儒家思想是妈祖文化的思想基础。妈祖文化中蕴含的儒家思想特质是妈祖被历代朝廷所认可和推崇的根本原因。妈祖因为符合儒家《礼记》的祭祀标准而获得朝廷祭祀。历代儒者对妈祖的支持和批评体现出丰富的儒家思想。其次,妈祖文化的佛教思想主要集中在妈祖与观音的融合上。妈祖是观音菩萨化身的说法,为妈祖与观音的融合做好铺垫。二者融合的关键因素是相似的护航神职,根本原因是相通的慈悲神性。妈祖与观音的融合,实现妈祖文化对佛教思想的吸收。再次,妈祖文化在与道教文化的互动中融入道教思想。妈祖文献中包含大量的道教元素。妈祖与道教女神碧霞元君的混淆是因为二者外在形象和内在本质的相似。二神的混淆说明道教成功吸纳妈祖信仰,而妈祖与道教众神的紧密联系更丰富和充实了妈祖文化中的道教思想。最终形成了以儒家、佛教、道教为主要思想来源的妈祖文化思想内涵,也是妈祖文化哲学思想的源泉和基础。第四章,哲学思想。妈祖文化的哲学思想主要为:孝慈观、常变观和人神观。孝慈观是妈祖文化哲学思想的根基。孝慈观以儒家哲学和道德伦理为视角进行研究,其主要现实来源是妈祖生前的善行义举和妈祖逝后出现的传说故事。孝慈观的核心是妈祖文化的“仁慈”和“忠义”思想,主要表现为妈祖文化中护国庇民、惩恶扬善的内容。妈祖的“慈母形象”和“妈祖”称呼就建立在孝慈观上。常变观是妈祖文化哲学思想的核心。本文从中国哲学的常变范畴指出妈祖文化的常变观包括“海有万变”和“天有常道”两个层面。海洋无常是外在形式,天道反复是本质规律,而“至诚”之德是沟通常变从而改变现象的关键力量,最终才能达到“知常达变”的体悟。人神观是妈祖文化哲学思想的关键。人神观从宗教学的角度探讨妈祖文化中人神互动的范式。妈祖文化因符合“神道设教”思想的标准而得到历代官方的倡导,其决定力量是妈祖的神德,落脚点是人德。“神德配天”思想的基础是妈祖之神通和神德。在妈祖文化中,妈祖与人维持着“人神相依”、平等和谐的关系。第五章,价值意义。妈祖文化在当代具有重要的价值意义。首先,妈祖文化是中华优秀传统文化的组成部分,表现为妈祖文化传承中华优秀传统文化的核心思想、凝聚中华优秀传统文化的传统美德、富含中华优秀传统文化的人文精神。其次,妈祖文化与社会主义核心价值观相契和,体现在妈祖文化与社会主义核心价值观的目标一致、功能相近、精神相通。再次,妈祖文化对当代社会的重要意义包括妈祖文化是海峡两岸的文化枢纽、“21世纪海上丝绸之路”的精神纽带、建设“海洋强国”的重要本土资源。以上内容表明,研究和弘扬妈祖文化具有重要的现实意义。本文以历史发展线索为脉络,从多角度、跨专业对妈祖文化思想展开研究。最终目的是抛砖引玉以推动妈祖文化思想哲学理论的发展,并且以妈祖德行作为标准观照个人得失,学习妈祖文化思想,践行妈祖文化“慈善精神”,弘扬中华优秀传统文化,努力追求学问和人品的统一,提高人生境界,获得美好生活,为实现现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展做出最大贡献。

赵郁飞^[3]（2017）在《近百年女性词史研究》文中指出近百年女性词史研究,即以女性为创作主体、创作时间大致框定在1900—2000年的词史研究。这一概念是在“20世纪（旧体）诗词研究”提出的基础上自然成立的,它既是“20世纪诗词研究”的“子菜单”之一,又葆涵有自身特定的独立性。从历史时段讲,自晚清、民国、共和国直至网络时代的一百年中,不可胜数的女词家以佳词丽句秀出闺阃、卓然挺立,不仅足以同世男性相抗轶,壮百年词史之声色;更能上摩前贤之垒,在百年词史镌刻芳名。近百年女性词史构成了对20世纪词史的补益及对千年女性词史的续写,理应获得更多瞩目。女性词将以何等姿态与分量“入史”?在近代词特别是民国词研究呈显出持续热火状态的大背景下,专门的女性词研究不免显得门庭冷落、贫瘠荏弱一些。虽然先行者已贡献出了大量卓有成效的文献与理论工作,但整体系统研究20世纪女性词——也即续写《女性词史》——的工作还仍然处于学界的期待视野当中。其实,对大量女性词文献及理论的搜罗告诉我们:只要理念调转得充分允洽,对其进行整合性研究的时机已经基本成熟,条件已经具备。这部续写的《女性词史》虽在时段上不得不处于“续”的地位,而其理论意义则越轶出了古代文学研究的藩篱,成为中国文学熔铸对接的一个重要“中观”层面。本文绪论部分包含“近百年女性词史的概念厘定与研究起点”、“共时与历时:近百年女性词的词史定位”、“体量与坐标:近百年女性词的探研路径”三部分,除了解决了选题必要性、合法性的问题外,也基本确定了行文方法论——以政治∕物理时间断限设定章;以本时期内最杰出或最具代表性的女性词人设定节,并在她身后选择性地安排与之关联的其他女词人;同时穿插文学潮流、重大问题等其他信息,以期营造丰富、立体、灵活的“学术观感”。虽然并未刻意求全,但正文选取的女词家也即个案也达到了百家左右。第一章“清民之际女性词坛”以传统才媛吕凤、罗庄为核心,以其他官夫人、“名父之女”等不同身份的“旧女性”作为补益,展现民国到来之前的世纪之初的女性词坛。第二章为“以南社诸子为核心的新女性词人群”。在风云万变、百废俱兴的民国,女性词史也迎来了全新的发展。“新女性”势必造就“新词史”:“人中龙凤女苏黄”、擅书“海外新词”的吕碧城是百年中第一座高峰,她的周围还有胞姊吕惠如、戊戌变法时期杰出女性薛绍徽、千里寻父的康有为之女康同璧等。“湖湘双璧”张默君与陈家庆是南社女词人最高艺术成就的代表,而章太炎夫人汤国梨、女性收藏家潘静淑等都各臻精诣。在“秋风秋雨”笼罩下,还出现了秋瑾至友徐自华、徐蕴华姊妹以及虽属社外而受秋瑾影响深巨的女杰刘韵琴与郭坚忍。南社,为百年女性词史带来了强健的发端。第三章“民国中后期学人与艺人词坛”时期是词史的“黄金时代”,这一时期密集地诞生了沈祖棻、陈小翠、周錬霞、丁宁（具体位置在下一章）“民国四大女词人”——也是百年、千年中的一流词家,为波澜壮阔的女性词史长篇谱就了高潮澎湃的最强章回。本章对相对火热的沈祖棻研究提出了路径上的反思商榷,回顾了尉素秋、冯沅君的抗战心史,论证了陈小翠所以称为“百年冠冕”的理由,并为“万人低首拜红裙”的周錬霞作出了现代性别意识下的学术判断,最后简述了福建何振岱老人门下“寿香社女词人群”的创作情况。第四章“共和国初建期词人群体”中,深入剖析了由民国入共和国的卓越女词人丁宁历经数十年磨折的填词生涯,表彰了共和国第一代女词家代表、曾流落新疆的蔡淑萍记录时代创痛的词业成就,回顾了茅于美的绝美情词,最后梳理了岭南女性词发展小史——包括冼玉清及朱庸斋门下的沈厚韶、梁雪芸、苏些雩,其中苏氏以清新明畅的时代风貌堪称分春馆女弟子翘楚。第五章“以学人为主干的新时期词群”。在风雅赓续的荆棘路上,一定是学人保存着那一颗火种。本章首先介绍了词名沉埋的刘柏丽,她以纤手挽起颓势,在新时期鼓荡起英迈的稼轩风,是“当代学辛首功”。特色各异的“学人三家词”段晓华、景蜀慧、李舜华至今还活跃在词坛上,而享誉十数年的李静凤堪称当代婉约大家,她的《散花词》是百年女词人存词量之最。新时期不可不提桃李满天下的叶嘉莹,她继承了苦水门风,并传递到了女弟子曾庆雨、石任之一代青年词人手中。第六章为“网络女性词坛”。如果说民国三十年是“黄金时代”,那么自2000年以来迎来创作、艺术高峰的网络词坛就是女性词的“白银时代”:任淡如创办了最着名的诗词网站之一菊斋,其中不仅有第一代“偶像级”词人孟依依,更有以秦月明、看朱成碧、如月之秋为代表的女性作者,她们为早期网络词史留下亮丽的色彩。问余斋主人、添雪斋是网坛一流女词人的代表,她们一守正、一开新;一雄浑、一奇丽,形成了双峰并峙的局面。发初覆眉横空出世,以空灵幽深的“小眉体”直指人心,带来了女性与文学遇合所能发生的最美妙的“化学反应”。如今最为活跃的新生代女词人夏婉墨、唐颢宇及她们创新意味浓郁的创作,让我们对古典诗词未来的发展充满了乐观和希望。第七章“港台及海外女性词坛”引入地域观照视角,对文化环境、创作生态有别于大陆的香港、台湾、海外女性词人进行梳理论述。其中佼佼者如香港之张纫诗、潘思敏;台湾之琦君、张荃及海外之李祁、张充和,皆面目自具、各足成家。时间、空间的双重维度共同撑构起繁复多元、生机勃勃的百年女性词史。

邵丽坤^[4]（2017）在《九十年代以来的城市剧场二人转》文中指出本论文以九十年代以来的剧场二人转作为考察与研究对象,运用田野考察和文献梳理相结合的方法对论文进行分析、论证。以往研究成果,对传统二人转的研究较多,对城市剧场二人转专门进行研究的着述较少。本论文尝试从以下几个章节展开论述:前言部分以时间为序,对二人转的研究进行梳理,九十年代以来也是二人转研究的多元与深入期,并开始出现对剧场二人转的讨论。第一章对二人转在城市中的发展进行概述,二人转在书场里拣板凳头、唱客栈、唱票房子（火车站）、唱撂地、唱小剧场、唱茶社及串巷子演唱、在城市公园演唱、唱站前曲艺厅、小剧场等等,最后在城市剧场站稳脚跟,每一时期每一地点,表演的内容也不同。第二章对二人转的演出空间及演出内容发生的变化进行梳理、分析,并对二人转的“真伪之辩”进行剖析。第三章论述剧场二人转是多种合力作用的结果,二人转由民间文化向大众文化的转化、剧场的经营管理者、演员的文化自觉及创新意识、政府的作用等等,共同制衡着二人转的发展。第四章主要分析剧场二人转的特征,二人转的涉性表演、二人转对娱乐至上的追求、二人转带有粗野的乡土气息。第五章论证剧场二人转对传统二人转的回归,注意与观众的交流、“百货迎百客”的原则、丑旦的角色构成与跳进跳出的方式、兼容并包的形式、戏拟化的表演。第六章论证媒介与剧场二人转的关系。结语部分,本文以九十年代以来的城市剧场二人转为研究对象,对其在城市的发展状况有个大致梳理,对其与传统二人转的变与不变、剧场二人转对传统二人转的回归等问题进行了深入的探讨,尤其是对剧场二人转的特征进行了剖析。剧场的繁荣也是多方力量作用的结果,其中剧场的经营管理者、政府及演员的文化自觉意识、创新意识等共同影响着剧场二人转。尤其是媒介,对剧场的二人转影响相当巨大。剧场二人转也在多方力量的制衡中,向前发展。

王小康^[5]（2017）在《电视辩论型谈话节目主持人话语策略分析》文中研究指明随着经济不断发展,中国逐渐进入转型期,传统媒介的发展更加透明化、自由化,使其电视节目制作更加多样化,节目类型也有所创新。电视辩论型谈话节目顺应时代发展要求应运而生,受到民众高度关注。辩论型谈话节目成功的关键,在于主持人如何运用话语策略,引出话题,合理分配辩论双方话语权,准确把握节目进程,将最有效的信息传递给受众。本文基于会话分析理论,对辩论型谈话节目主持人话语策略进行了分析研究。运用文本分析法和建立语料库的方法对节目进行研究,以《一虎一席谈》和《奇葩说》作为语料库来源,形成了覆盖传统媒体和新媒体平台的语料库,将视频转写成文本,对文本进行研究和标注。基于自建的语料库,本研究结合语用学和播音主持学科理论作为基础,运用会话分析理论和话轮转换策略,透视了辩论型谈话节目的会话结构,分析了节目参与人员并总结出其特点,创新性提出主持人在节目不同环节下使用的话语策略,对话语策略进行了分类梳理,为贴近广播电视理论实践,设计出针对节目开场白、辩论环节、结束语三环节的不同话语策略类型,通常有开场白中使用的直言直语式和“声东击西”式话语策略;辩论过程中使用的夺取话轮策略、施与话轮策略、反馈式话语策略;结尾的“三段式”话语策略,同时考量和对比了新旧媒体环境下此类节目主持人话语策略,对辩论型谈话节目的理论建构和主持人的实践都具有指导意义。

梅德顺^[6]（2016）在《引进与融合马来西亚华裔高等美术教育发展比较研究》文中指出本文从中国近代出现的新式美术教育入手,就其历史的发展过程中形成百年对马来西亚华裔高等美术教育的影响和发展做出比较研究。尤其对英属马来亚处在殖民统治时期结束前（即是1957年国家独立前）,华侨美术社团的活跃与西方美术主义的共同接触发展至20世纪60年代末对马来西亚高等艺术教育制度的影响,留下三大美术教育发展的问题现状来对中华教育思想的传播进行比较研究。其一,从初期英殖民政府手工艺技艺取向的主流美术教育为统治策略,间中领先与替换了在华侨美术教育原有理念的本质,导致技艺取向与审美取向的对峙,促使马来西亚美术教育在此夹缝下的美术课程实施深感困惑与挑战;其二,是马来西亚当地华侨社会受其殖民地的国家教育政策约束与后期高等教育发展过程中,出现各种身份认同的问题,同时营造出南来或二代画家极力融入殖民文化的潮流以及共同创造出本土南洋美术文化的努力来作出改变;其三,英殖民政府教育部师训体制对美术课程教育目标转化了艺术教育的共存与多元文化发展的目标,间接引进与交汇了马来亚伊斯兰同化教育政策和技职教育的目标。针对这三大问题的出现,本文试图透过比较研究解开与探析英殖民政府统治结束前后50年间,中国艺术教育体制的传递带给马来西亚高等美术教育实施所引起民族性被同化的深远影响,尤其在美术设计人才方面的培养,美术教育教学理念的传承,以及美术课程结构的设置,启发了马来西亚各大艺术大专院校的办学动力,进而崛起了东西方高等美术教育学制的设置和教学体系等实施状况做出一个宏观层面的比较,从其历史与社会学角度得出马来西亚高等美术教育的变迁与传承之意义。

周占武^[7]（2015）在《中国新闻类电视谈话节目研究》文中研究表明从1996年《实话实说》起,谈话节目开始活跃于中国内地电视荧屏。经过近20年的发展,电视谈话节目经历了从遍地开花、喧嚣一时到纷纷关停、此生彼亡再到平淡无奇、苦苦坚守的过程。整体来说,《实话实说》为电视谈话节目树立了样板,但也成为谈话节目无法超越的“经典”。随着电视谈话节目的出现和演变,相关的研究越来越多,产生了一批有见地的研究成果。但由于没有对概念做细致、严谨的界定,特别是没有对谈话节目和专题节目、访谈节目、演讲节目等做出明确的区分,导致大部分研究概念混乱、所指模糊、各说各话。概念的混乱对电视业务发展和学术研究都十分不利。本文更多着眼于电视业务,坚持问题导向,即从电视谈话节目现实存在的问题出发,作出分析并试图给出解决办法。第一章绪论,交代研究背景及意义,进行文献综述,列举主要研究内容和方法。第二章是理论基础部分。从电视谈话节目的定义切入,明确了谈话节目与专题节目、访谈节目、演讲节目的区别,并在此基础上,分别以内容和形式作为标准,划分了电视谈话节目的类型。从内容上,电视谈话节目包括四类:新闻类电视谈话节目、社教类电视谈话节目、娱乐类电视谈话节目和服务类电视谈话节目;从形式上,电视谈话节目包括座谈式谈话节目和辩论式谈话节目两类。本文重点研究新闻类电视谈话节目。《实话实说》作为内地最有影响的电视谈话节目,属于半新闻类电视谈话节目,因此,也是本文研究的对象。论述中国的电视谈话节目和脱口秀（Talk show）不是相等关系,也不是包含关系,而是交叉关系。在西方国家,电视谈话节目已成为电视节目的主体样式之一,占整个西方电视节目总量的60%—70%。为什么电视谈话节目有如此地位?因为它更接近电视的本质。当前,我国电视谈话节目为什么遭遇瓶颈?尝试提出了新闻类电视谈话节目好看与否的四个标准:新闻性、真实性、趣味性、启发性。第三到第六章聚焦于新闻类电视谈话节目的几大元素:话题、主持人、嘉宾、谈话现场和后期剪辑包装。话题方面,当前新闻类电视谈话节目存在话题偏软、新闻性缺失等问题,主题先行也是新闻类电视谈话节目不受欢迎的决定性因素,它无异于电视的“自杀性”行为。主持人是电视谈话节目的灵魂,因此电视谈话节目也可以称作主持人节目。当前中国新闻类谈话节目主持人还普遍存在只当“传声筒”,浅表性介入,发现能力、表达能力不足,个性和魅力缺乏等问题,要解决这些问题,需要主持人选拔机制的创新以及电视机构领导层观念的转变。谁来谈并且谈得好,这是电视谈话节目成功与否的关键。某种意义上说,谈话节目也是嘉宾节目。当前的电视谈话节目存在嘉宾构成单一、代表性不足以及嘉宾资源结构性匮乏等问题。本文分析了造成嘉宾困境的原因并试图给出解决办法和路径。现场空间及布置、现场观众、道具、大屏幕、连线电话,现场乐队等共同构成谈话节目的现场。这些元素哪些属于必备元素,哪些属于非必备元素?它们各自发挥什么作用?应该避免哪些误区?文章都试图给出回答。后期剪辑包装是电视谈话节目生产流程的最后一环,它解决的是视觉和收看效果的问题,如果处理不当,同样给谈话节目带来损害甚至是致命性的伤害。因此,这个环节同样不能忽视。调整顺序、断章取义、过度包装等等都不可取。综观2002年以后中国内地的新闻类电视谈话节目,一方面乏善可陈,另一方面仅存的一部分节目生存艰难、平淡无奇。中国新闻类谈话节目真正的标杆出现在凤凰卫视,因此,研究中国电视谈话节目,不能不甚至要浓墨重彩地提及凤凰卫视的几档节目。《哥伦比亚新闻评论》中文版首届传媒行业“中国标杆品牌”颁奖授予《一虎一席谈》“现场PK类”2008年传媒行业中国标杆品牌称号;《锵锵三人行》获得了“清谈类栏目”2008年传媒行业中国标杆品牌称号。“现场PK类”和“清谈类”分别对应的是辩论式谈话节目和座谈式谈话节目。凤凰卫视以上两档谈话节目不仅获得了国际认可,在中国大陆,这两档节目也是公认的标杆,一说到辩论,人们自然会想到和提到《一虎一席谈》;一说到座谈（或者聊天）,《锵锵三人行》也是有口皆碑。鉴于此,笔者在论述过程中较多地关注了这两个栏目。

林万成^[8]（2015）在《嵇文甫学术思想研究》文中研究说明嵇文甫是中国着名哲学家、史学家,学术造诣深,学术地位高。他之所以能在学术上取得如此成就,与其学术渊源紧密相连。嵇文甫的学术渊源由“现实中的老师”和“精神上的导师”两个方面构成。在现实社会中,刘粹轩是嵇文甫的“思想启蒙者”,指引他走上追求进步的道路,提高他结合历史与现实的研究素养,为他打下厚实的理学基础;李敏修是嵇文甫的“学术启蒙者”,在生活上给予嵇文甫无微不至的关怀,在学业上给予嵇文甫无私的指导,并为他指明研究方向,奠定他成功的基础。“一峰二山”是指嵇文甫的研究对象孙夏峰、全谢山和王船山。嵇文甫在史学哲学理论方面受王船山影响较大,在治学门路上接近浙东学派代表全谢山,在为人处事和读书治学上,受孙夏峰的影响更大一些。这些“精神上的导师”,对嵇文甫产生多方面影响,促使他有着更高的学术与精神追求。运用马克思主义唯物论研究中国古代哲学,是嵇文甫哲学思想研究的重要内容。这一内容包括先秦诸子哲学思想研究和宋明清三代的理学思想研究两大方面。嵇文甫对先秦诸子哲学思想的研究包括对儒家孔子的学说及其主要思想,孟子的人性皆善、重民思想和王霸论,荀子的性恶论与礼义法度起源、法后王与等级制度、天道观的研究,也包括对老子和道家与小农社会、老子的几个主义、老子与诸家的关系,庄子的天钧论与在宥论,老庄比较的研究,甚至连墨家,名家,农家,阴阳家和自成一家的宋钘,他都有深入研究。在研究中,嵇文甫辩证地分析各个流派,客观地评价孔子,系统地研析先秦诸子哲学思想,并形成自己的见解。宋明理学研究是嵇文甫哲学思想研究的另一方面,内容有三:一是阐述宋代张载的哲学思想、哲学特色和陆九渊的“实学”,考察程朱论“仁”之不同及程朱的思想背景,比较程朱思想的差异;二是理清明代王学分化过程,着重阐述左派王学及东林派对王学的修正与发扬,陈述反理气二元论思想的发展历程,并指出这一发展历程一定程度上代表着程朱理学的衰退;三是研究清代王船山的天人性命问题、理势常变博约、唯物主义与唯心主义等哲学思想,阐述颜习斋、马平泉对孙夏峰哲学的继承和发展,分析黄梨洲、傅青主、毛西河等思想家的思想。从宋明理学到清代理学,从程颢、程颐及张载到孙夏峰、马平泉,从朱熹、陆九渊到王船山,嵇文甫用发展变化的理学,来分析宋明清三代思想家及其哲学观点,其研究之深、范围之广,无人比肩;尤其他运用马克思主义,系统地研究船山哲学,开创了该领域之先河,成就了其学术声誉,奠定了其学术地位。嵇文甫的史学思想研究以历史唯物主义为指导,既包括他认识辩证唯物主义和历史唯物主义,运用唯物史观开展研究,建立历史评价的基本原则、基本标准等理论体系,强调历史研究中应注重的问题,评价历史人物与历史现象等方面,又包括他对王船山的史学观、新天理史观、朝代兴亡与古今沿革论等问题的研究,还包括他对王船山论史两大特点的总结、对王船山的辩证看待等问题。嵇文甫对船山史观客观辩证的分析,突破了传统观点,体现了历史进步性,呈现了历史条件对船山思想的局限与影响。这是他运用马克思主义哲学研究历史的结晶,学界也对他的船山研究也给予了较高的评价。嵇文甫还在马克思主义的指导下,开展了社会政治思想研究和文化教育思想研究。他明确指出民权思想的产生需要一定的社会条件,古代的重民思想和无君思想不是民权思想。嵇文甫对研究对象的评判,对船山政治思想、民族思想的评价,是他运用马克思主义研究社会问题的结果,客观上也透视着他自身的思想与观点。嵇文甫珍视传统文化遗产,倡导批判地继承和发扬中华民族传统文化,主张吸收外来进步的文化。这些都是他运用历史唯物主义开展研究的形成的认识。

黄飞^[9]（2014）在《1919-1949：中国共产党与湖北青年运动研究》文中研究指明湖北新民主主义革命时期的青年运动,作为中国青年运动和湖北人民革命运动的重要组成部分,从1919年五四运动到1949年湖北全境解放,走过了三十年的光辉历程。三十年来,湖北青年在中国共产党的领导下,为新民主主义革命的胜利和新中国的建立做出了不朽的贡献。本文将湖北青年运动放到新民主主义革命的历史进程中,全景式地再现了广大湖北青年在各个历史时期抛头颅、洒热血的奋斗足迹。在全国上下深入学习贯彻党的十八大精神,实现中华民族伟大复兴的中国梦的今天,回顾湖北青年运动的发展过程,深入总结其特点、作用和历史经验,对做好新形势下党的青年群众工作,为湖北率先全面建成小康社会贡献青春力量具有重要的现实意义。本文由三大部分组成：绪论、正文五章和结束语。绪论：主要对选题做详细说明,分析本文选题的目的意义,综述国内外研究的现状,界定相关概念,提出本文研究思路、研究方法、基本框架及创新之处。第一章：五四运动与湖北青年团的建立。随着新文化运动的兴起和俄国十月革命的影响,再加上巴黎和会的外交失败,具有划时代意义的五四运动爆发了。李汉俊、董必武、陈潭秋、恽代英、林育南等一批进步青年经过五四运动的洗礼,认识到马克思主义的伟大力量,积极促进马克思主义与工人运动相结合,推动了湖北早期党、团组织的建立,使湖北青年运动从此进入到一个崭新的革命阶段。第二章：大革命洪流中的湖北青年运动。为积极贯彻党的“三大”精神,广大湖北青年在党、团组织的领导下,迅速投入到帮助国民党改组工作之中,并与各种反共反马克思主义思潮展开了激烈的斗争,不仅全面推动革命统一战线在湖北的建立,更提高了青年们的思想政治觉悟。随着北伐战争的胜利进军,湖北成为大革命的中心区域,青年运动随之全面高涨,形成汹涌澎湃的大革命洪流。由于蒋介石、汪精卫等相继发动反革命政变,湖北青年运动陷入低潮。第三章：土地革命战争时期湖北青年运动的艰难行进。八七会议后,湖北团组织带领团员青年坚定跟党走武装斗争的革命道路,积极参加党领导的秋收暴动,与人民群众一道创建鄂豫皖、湘鄂西、湘鄂赣等革命根据地,开展土地革命和经济、文化、政权等建设,不断粉碎国民党的“围剿”与封锁,为党积累了治国安民的宝贵经验。一二·九运动爆发后,广大青年英勇地走在时代前列,将湖北地区抗日救亡运动推向新的高潮。第四章：抗日战争时期的湖北青年运动。全面抗战爆发后,为了建立最广泛的青年抗日民族统一战线,湖北共青团被改造成群众性的青年抗日救亡组织,参加了波澜壮阔的武汉保卫战。武汉沦陷后,广大湖北青年按照党的工作方针的指引,在坚持鄂西后方国统区合法斗争的同时,积极创建豫鄂边区抗日根据地,加强抗日民主政权建设,全面走上抗日战场,与日本帝国主义和国内卖国势力进行了艰苦卓绝的斗争,促进了敌后青年抗日救亡运动的发展,为湖北抗日战争的伟大胜利作出了突出贡献。第五章：湖北青年运动与新民主主义革命的胜利。国民党统治集团悍然发动全面内战后,武汉作为华中重镇,成为国共两党争夺的战略要地。广大湖北青年组成湖北的“第二条战线”,举行抗议美军暴行、“反饥饿、反内战、反迫害”、“反搬迁、反破坏”等一系列爱国运动,有力配合了人民解放战争的军事斗争,为解放大武汉奠定了坚实基础。随着新民主主义革命的胜利,湖北开始试建共青团组织,经过试点中国新民主主义青年团湖北省工作委员会正式成立,湖北青年运动由此在党、团组织领导下,踏上了建设社会主义的新征程。结束语：结合新民主主义革命时期湖北青年运动的光辉历史,从理论上深刻阐明湖北青年运动的历史地位和历史作用,认真总结这一时期湖北青年运动的基本经验,努力为党做好新时期的湖北青年群众工作提供有益借鉴,不断巩固和扩大党执政的青年群众基础,使广大青年按照党所指引的正确方向,在奋力实现中国梦的时代征程中,努力续写当代湖北青年运动新篇章。

郑若萍^[10]（2014）在《《清史稿·艺文志》着录《山海经广注》等23部小说集解》文中提出《清史稿·艺文志》子部小说类着录小说作品六十五部,本文主要研究对象是《清史稿·艺文志》着录的前二十三部,即《山海经广注》,《山海经存》,《山海经笺疏》附《图赞》、《订讹》,《读山海经》,《穆天子传补正》,《穆天子传注疏》,《谲觚》,《汉世说》,《世说补》,《今世说》,《明语林》,《陇蜀余闻》,《皇华纪闻》,《矩斋杂记》,《玉堂荟记》,《客途偶记》,《玉剑尊闻》,《潜园集录》,《关陇舆中偶忆编》,《客话》,《剧话》,《弄话》,《两般秋雨庵随笔》,《藤阴杂记》,皆为明清时人所作。本文以上述二十三部作品为单位,以《清史稿·艺文志》着录顺序为序,力求全面系统收集作家生平行迹、作品成书过程、历代官私书目以及历代文献中相关的着录、序跋、版本考订、作品内容等资料。每部作品资料后附案语,简述作者生平行迹、主要着作及其版本、作品内容、版本流传及研究现状等,以表达整理者对作品的初步认识,为研究者进一步研究提供参考。

二、毕业创作一席谈(节录)（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、毕业创作一席谈(节录)（论文提纲范文）

（1）清代顺康雍乾四朝笔记小说研究（论文提纲范文）

（2）妈祖文化思想研究（论文提纲范文）

（3）近百年女性词史研究（论文提纲范文）

（4）九十年代以来的城市剧场二人转（论文提纲范文）

（5）电视辩论型谈话节目主持人话语策略分析（论文提纲范文）

（6）引进与融合马来西亚华裔高等美术教育发展比较研究（论文提纲范文）

（7）中国新闻类电视谈话节目研究（论文提纲范文）

（8）嵇文甫学术思想研究（论文提纲范文）

（9）1919-1949：中国共产党与湖北青年运动研究（论文提纲范文）

（10）《清史稿·艺文志》着录《山海经广注》等23部小说集解（论文提纲范文）

四、毕业创作一席谈(节录)（论文参考文献）

• [1]清代顺康雍乾四朝笔记小说研究[D]. 宋世瑞. 华东师范大学, 2018(02)
• [2]妈祖文化思想研究[D]. 潘志宏. 中共中央党校, 2018(02)
• [3]近百年女性词史研究[D]. 赵郁飞. 吉林大学, 2017(09)
• [4]九十年代以来的城市剧场二人转[D]. 邵丽坤. 吉林大学, 2017(09)
• [5]电视辩论型谈话节目主持人话语策略分析[D]. 王小康. 江苏师范大学, 2017(06)
• [6]引进与融合马来西亚华裔高等美术教育发展比较研究[D]. 梅德顺. 南京艺术学院, 2016(02)
• [7]中国新闻类电视谈话节目研究[D]. 周占武. 暨南大学, 2015(03)
• [8]嵇文甫学术思想研究[D]. 林万成. 郑州大学, 2015(10)
• [9]1919-1949：中国共产党与湖北青年运动研究[D]. 黄飞. 华中师范大学, 2014(07)
• [10]《清史稿·艺文志》着录《山海经广注》等23部小说集解[D]. 郑若萍. 华中师范大学, 2014(09)

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