一、神奇的西部 开放的古道（论文文献综述）
李佩燊[1]（2021）在《多重边缘的交流与整合：中缅印交角区文化互动的历史进程研究》文中进行了进一步梳理
邵辉[2]（2021）在《地域发展与现代经济的融合——让“唐蕃古道”焕发青春》文中研究指明历经一千三百多年风雨的"唐蕃古道",在历史长河里演绎了文化的交融、民族的团结、人与自然的和谐,遗存下丰富多彩的物质文化和精神文化。当今,国家提倡创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念,这与"唐蕃古道"的演绎一脉相承。历史与现实的衔接,它不仅在改善民生,实现共同富裕上发挥着积极的推动作用,同时在推动区域合作、保持人与自然和谐共生、促进经济社会协调发展也起到积极促进作用,凸显了焕发"唐蕃古道"青春的重大意义。从国家制定的振兴中华宏伟蓝图看,在政策制定、制度建设、区域规划等诸多方面为"唐蕃古道"焕发青春提供了保障。在路径选择上,结合地区实际状况和现实条件,可以相应设立畜牧业生态区、循环经济区、生态文明区。在金融扶持上,金融业更应该献计献策,助推"唐蕃古道"高质量、高效率发展。
徐永盛[3]（2021）在《寻访灵州道》文中提出面对中国版图,凉州在左,灵州在右。遥想悠悠古道,凉州在西,灵州在东。浩渺腾格里大漠犹如史前沙铸方鼎、硕大彩陶,矗立北地中央。凉州、灵州,成为提起历史之鼎、岁月之陶的两枚双耳。触摸双耳,轻拎细思,悠远的"丝绸之路"舒展躯肢与经脉,抖擞出历史的尘埃与缄守的秘密。往事越千年。缘起世间诸事,皆有缘起。自幼生活在腾格里沙漠腹地,有一个命题一直陪伴着长大。沙漠的那边是什么?
蔡新良[4]（2021）在《川西高原藏区生态旅游业可持续发展研究》文中指出川西高原藏区作为集高海拔地区、民族地区、贫困山区、革命老区、旅游资源聚集区及生态脆弱区为一体的特殊空间区域,所面临的重大挑战就是可持续发展问题,如何解决区域产业转型升级问题成为川西高原藏区可持续发展的核心关键。作为青藏高原东南缘和横断山脉的一部分,川西高原藏区地形地貌差异明显,气候条件复杂多样,生态系统类型丰富,是长江、黄河上游重要的水源保护区和国家生态安全屏障,也是多民族文化交流的通道走廊。无论是从特殊的生态格局、国土安全、地缘政治,还是从国家总体布局来看,川西高原藏区都具有极为重要的战略地位。但受自然条件限制,经济发展水平落后,产业结构不合理,发展极不均衡。而且,从世界范围来看,在平均海拔超过4000米的川西高原藏区要实现经济社会发展的转型升级,尚无成熟的经验可以借鉴。当前,在乡村振兴战略不断推进、迫切寻求破解产业发展困局的现实诉求下,进行川西高原藏区生态旅游业可持续发展研究,意义重大。综合国内外生态旅游研究成果来看,前人从不同的学科背景和研究视角出发,在生态旅游基础理论、资源评价与开发、生态旅游系统、社区参与、扶贫效应、可持续发展等方面取得了许多成果。但有关川西高原藏区生态旅游业可持续发展研究方面的文献并不多,研究缺少全面性、科学性、系统性,高原藏区生态旅游业可持续发展评价体系亟待构建,高原高山峡谷地区生态旅游理论框架体系亟待建立。川西高原藏区拥有富集的原生态自然和人文景观资源,但属于限制开发区和禁止开发区,生态环境极其脆弱,传统的工业化道路难以解决可持续发展问题,因此保护生态环境并依托生态资源发展生态经济成为最佳选择,而生态旅游业正是川西高原藏区发展生态经济的具体体现和最佳途径。现代生态旅游强调“旅游、保护、教育和促进社区协调发展”四大功能,主张自觉责任观、动力系统观、可持续旅游观、全域发展观和生态文明观“五观”,其发展理念契合川西高原藏区的发展诉求和区域特点,即在最大限度发挥资源特色优势而不破坏自然生态环境、不改变城乡结构、不破坏原生态民族文化的前提下,实现川西高原藏区的“脱贫转型”以及可持续发展。有鉴于此,本文从川西高原藏区实际出发,在综合前人大量研究成果的基础上,首先,梳理总结了国内外以及川西高原藏区生态旅游理论研究现状,并结合研究区域实际,建立了川西高原藏区生态旅游业可持续发展及其扶贫耦合关系。其次,深入分析了川西高原藏区生态旅游业的发展条件及影响因素、存在的问题及成因等,并对主要生态旅游资源进行类型划分和定量定性评价。第三,依据可持续发展等相关理论,筛选评价指标,运用层次分析法等方法技术,构建了川西高原藏区生态旅游业可持续发展评价体系模型,并进行了时空评价。第四,通过甘孜州案例实证研究,分析了甘孜州生态旅游业发展现状及面临的挑战,提出了甘孜州生态旅游业可持续发展的旅游资源开发模式、发展思路和扶贫效应评价。最后,结合研究成果尝试性地提出了川西高原藏区生态旅游业发展的战略目标、总体思路、开发原则和产业模式,在此基础上,构建了促进川西高原藏区生态旅游业可持续发展的制度保障体系等。通过研究认为,川西高原藏区生态旅游业可持续发展的影响因素主要有自然条件、社会发展、经济环境和科技水平等,面临的挑战主要是地理环境特殊性、生态环境脆弱、社会复杂、经济发展基础差,以及发展理念滞后、缺乏专业人才、管理水平低下等。川西高原藏区生态旅游业发展处于“重要机遇期”,具有“巨大的发展潜力”。川西高原藏区应围绕“建设世界最佳生态旅游目的地”的战略目标,将旅游业培育成为川西高原藏区战略性和优势特色产业,充分发挥旅游业在川西高原藏区产业升级、结构转型和乡村振兴中的优势和引导作用,实施“生态旅游景区带动发展、‘生态旅游+’联动发展、经合组织拉动发展、民族特色村寨驱动发展”的产业模式。在此基础上,构建了川西高原藏区生态旅游业可持续发展理论框架,提出了宏观调控、管理体制、运行机制、区域合作、环境监管、安全保障、社区参与等体制机制,以及政策制度、资金投入、科技人才的保障体系,最后提出相应的对策建议。
徐兆寿[5]（2020）在《寻找昆仑》文中研究表明一序曲恰恰是在上海,这座在蓝色的大海上不断升起的现代性都市里,迷茫性地一转身,我看见了蛮荒中的你,昆仑。为什么?恰恰是在东南之地,在海拔最低的地方,转身的刹那,便看见了西北高原上的你。但你仍然在群山之巅,仍然在星空之下,仍然在世界的纷纷扰扰处,仍然在海市蜃楼的幻海后面。
万晶[6]（2020）在《陕甘茶马古道康县段历史文化廊道构建研究》文中进行了进一步梳理2009年在甘肃省康县望关镇发现的一块明代“察院明文”碑证实了陕甘茶马古道的存在,此后陕甘茶马古道开始在学术界受到重视,其相关研究和保护工作有了一定进展。陕甘茶马古道康县段作为证实茶马古道存在的唯一发现地,同时留存有大量与陕甘茶马古道相关的文化遗存,在进行其保护与研究工作中,由于保护与利用的思路不清晰,大量遗存面临着人为和自然的破坏。面对这种困境,本论文尝试提出“历史文化廊道”的概念,作为陕甘茶马古道康县段保护和利用的综合方法,旨在为下一步的相关研究、保护和展示利用工作奠定基础。本论文首先通过资料收集与整理,对陕甘茶马古道的的历史变迁从起源、形成、繁荣及转变做了详细梳理,同时对其线路走向以及历史作用进行了总结,为陕甘茶马古道康县段奠定了研究基础;其次通过资料调查、实地调研等方法对陕甘茶马古道康县段的历史沿革、遗产价值、遗存现状及周边环境现状等进行了认知梳理,同时总结出陕甘茶马古道康县段的保护与利用中存在的问题;并在国内外相关案例研究的基础上,结合当地社会经济发展的需要,整合沿线各类生产、生活和景观生态资源,提出了陕甘茶马古道康县段历史文化廊道的构建目标和构建原则,以及构成该廊道体系的遗产系统、非遗传承系统、解说系统、游憩系统、支撑系统、镇村系统六大构成要素,并根据构建目标对廊道体系内构成要素及空间分布进行探讨。本论文尝试以陕甘茶马古道康县段为例,提出历史文化廊道的概念和构成要素,为古道类线性文化遗产的保护和利用提供借鉴。
徐亚男[7]（2020）在《改革开放四十年藏族题材绘画创作研究》文中研究表明改革开放四十年期间的藏族题材绘画创作是重建和挖掘中国美术现代性话语和精神品格最好的美学创造和体验。改革开放以来,中国社会出现了由工业、科技、信息等混合而成的前所未有的现代化发展局面,而藏族题材绘画创作正是伴随着社会文化的现代性转型,所体现出的藏族文化、中原文化和受西方文化冲撞融合的当代文化彼此之间的相互交融对话,正历经着不同于任何时期的文化格局、主题内涵、形式语言、审美价值等传统资源的现代形态转换。艺术家不约而同地从“英雄史观”的“集体叙事”方式转向“平民史观”的“个体叙事”,形式语言风格也实现了从“一元”到“多元”的繁荣局面的转变,共同加速着中国美术创作在全球文化格局中的翻天覆地的位置变化。具体呈现出四个方面的本质特征:其一,改革开放四十年藏族题材绘画创作的形成是改革开放以来国家政治格局、东西方多元文化、藏族地域文化与相关美术基础设施共同推进的结果;其二,改革开放四十年藏族题材绘画创作的主题内容是建立在多种文化资源的整合与现代审美方式的转换,进而建构出的具有本土文化内涵和主体性的现代艺术形态;其三,改革开放四十年藏族题材绘画创作的内在形式语言演变不仅充当了中国美术现实主义美学的思想先锋,也印证着中国社会、中国文化的内在审美需求重新择取养分而进行的现代性探索的结果;其四,改革开放四十年藏族题材绘画创作是在中华民族多元一体格局与世界民族文化交融背景下形成的具有政治性、民族性、艺术性和当代性共存的代表“民族气派”和“国家形象”的美术现象。因此,对改革开放四十年藏族题材绘画创作的生发、演进、演变过程的研究就显得尤为重要。第一章将改革开放四十年藏族题材绘画创作分为1978年——1989年的精神重建与技法探索时期、1990年——1999年的文化交流与观念表达时期、2000年——2018年的当代品格与本体建设时期这三个阶段。以中国/西方、传统/现代、内部/外部、民族/世界等多组视角展开论点,对改革开放四十年藏族题材绘画作品产生的政治体制、文化定位、美术思潮、画家群体、形式语言、展览市场等内在和外在因素进行分析,准确定位出这四十年藏族题材绘画创作明显不同于任何时期的藏族题材绘画创作的整体格局、风格面貌、发展形态与价值取向。进一步探索改革开放四十年藏族题材绘画创作的审美意蕴、艺术语言、绘画观念的现代性话语形态与中国社会、文化的内在转型需求之间的相互关系,为中国美术创作在新时代的再出发提供丰富的经验和思路借鉴。第二章是对改革开放四十年藏族题材绘画创作的主题文化内涵进行建构。藏族题材绘画创作是以独特的青藏高原地域文化、藏民族人物精神气质、藏民族传统民族和民间文化区别于其他题材的绘画创作。这种厚重的藏文化内涵再次激活了藏族题材绘画创作在现代性话语探索中的表达属性和涵纳力,并显示出任何时代不曾有的广泛性和内涵深度。一方面,艺术家基于“中华民族共同体意识”的民族想象所衍生出的对“中华民族大团结”、“‘路’的隐喻——藏区新建设新成就”这两方面主题内容的阐述,进而分析藏民族与国家民族身份、民族政策、藏区经济发展之间的相互关系;另一方面,艺术家通过对“人与自然”、“人与社会”、“人与时代”这三组视角关系的全新思考,进而探索藏族题材绘画创作所蕴含的多元和谐文化观的表达。具体可细化为:自然环境——“人与自然”关系的解读、高原人形象——民族气质的体现、传统民族节日——民俗文化的深入、信仰与朝圣——宗教文化的解读这四个方面的主题内容,显示出藏族题材绘画不曾有的文化内涵演变。第三章是对改革开放四十年藏族题材绘画创作的形式语言内在构成的分析,是从改革开放之前艺术本体语言“一元”的“传统形态”向“多元”的“现代形态”局面的转变。通过对藏族题材各画种的现实主义的中国化探索的归类,以及对油画、中国画这两个创作面貌齐全、创作数量庞大的画种形式语言的细化演绎,阐述这四十年的藏族题材绘画在现实主义美学思想和创作观念下所进行的中国美术形态内部语言规律演变,探究这四十年的中国文化需求和艺术家的创作心理、观察方式、审美取向、艺术本体语言形态生发的内在逻辑。第四章是对改革开放四十年藏族题材绘画创作的价值和意义的研究。这四十年的藏族题材绘画创作是通过民族想象与主题拓展、风格重构与多元图景呈现对中国当代美术史起到了革新价值的建构。在人文性的审美演绎上以对“天人合一”的观念思考和对人类精神世界的重建凸显出藏族题材绘画丰厚的文化含量和精神内涵。更以其作品强烈的民族思想、民族情感和民族审美意蕴,凝聚了中华民族的意志力,增强了中华民族的自豪感、自信心,重构了具有民族魂魄和时代精神的中华人民共和国的国家形象。因此,改革开放四十年藏族题材绘画创作不仅是中国现当代美术史不可缺少的里程碑,也是改革开放四十年国家的现代化线性历史景观中重要的视觉文本。
郑兰洁[8]（2020）在《四川藏区风景油画创作研究》文中指出四川藏区拥有得天独厚的地理环境,因雄奇秀美的自然风光和绚烂多彩的人文景观,成为风景油画创作取材的资源富矿。纵观中国美术史,涌现出大量四川藏区风景主题油画,并呈现出丰富多元的面貌。但目前,国内聚焦四川藏区这一特定区域的风景油画创作开展理论研究的不多,区别于其他藏区的纵向深入与横向比较研究需要进一步强化。本文围绕四川藏区风景油画创作,在对四川藏区风景样貌及其与地域文化融合所形成的独特美学特征的分析归纳基础上,梳理四川藏区风景油画的历史发展脉络,并结合自身油画创作实践,通过对高原性、空间性、民族性、宗教性等四川藏区地域性特征审美内涵的深入挖掘与艺术呈现,探析地域性风景油画创作的原则及方法,探索构建个性化油画表现语言,努力创作出民族特色、时代精神与个人风格相结合的风景油画作品。
熊浚[9]（2020）在《社：一个古老节俗的当代形态 ——恩施土家族春社研究》文中提出社节是中国最古老的一种节日文化。在中国的典籍,如《诗经》《周礼·仪礼·礼记》《左传》等,都有许多有关社日的记载。“社祭”作为一种官方和民间共同的礼俗,在中国延续了至少两千多年之久。“社”作为一种社会组织形式与节日礼俗,在中国影响如此之大,以致人们至今仍然沿用“社”的名称,命名“社会”“社团”“社区”等当代社会组织,并赋予其新的内涵。今日之中国,传统的社节早已随着现代化进程而全面萎缩,只有极少数地区保存着这种古老文化的遗留。湖北省恩施州土家族的春社,就是社节以活态形式在民间生活中存续的一个节日。传统社节是一种怎样的节日文化?其运作方式和文化表征是怎样的?她要实现什么样的社会功能?为什么恩施土家族人在现代生活中仍能保存甚至激活这种古老的节俗?他们的春社习俗面临着怎样的机遇与挑战?我们今天应该如何保护和传承土家族社节这种非物质文化遗产或民众广泛参与的传统节俗呢?这些问题,就是笔者作为一个从小在“春社”节俗中长大的土家族人,同时又是正在学习民俗学的博士生,以局内和局外两种眼光、感性和理性两种情感,通过亲身参与和田野调研后,所要作出的答卷。本论文主要包括三大部分六个章节。第一部分是绪论,阐明论文的背景和研究意义、研究现状、研究方法和研究重难点、创新点。论文对本课题相关的研究现状,从社神社主、社祭形式、社文化内涵三个方面进行了学术史的追溯和研判,决定将研究重点放在厘清恩施地区土家族春社习俗的主要形态,并以此为基础发掘春社习俗中的民族文化内涵之上。提示本研究的主要创新点,是通过对三个村落中春社节俗的调查,重构“社祭”节俗的演变形态,再现古老社节的当代形态,对社节的仪式过程、象征符号、社会功能、核心价值和女性文化等作出深描与阐释。第二部分为主体部分,包括第一、二、三、四、五章。第一、二章从地理环境、民族历史、民俗传统三个方面阐述恩施地区土家族春社的文化源流。首先对武陵山区的地理环境和土家族传统文化作了简要分析。其次对恩施地区土家族春社的来源展开辨析。从“社”的中原汉民族文化的来源,考察移民迁徙过程的影响,理解春社习俗是以简化的汉族社祭为外在表现形式,以汉文化与土家文化相交融产生的独特习俗为内容,由此可以确认汉文化的“社祭”是春社的源头,土家族的春社习俗是支流。第三章在源流研究基础上,运用田野民俗志的方式,分别以恩施地区的金龙坝、楸木园、双堰塘这三个古村落作为研究个案,通过村落传说对春社习俗的差异性展开具体的描述与分析。金龙坝保留了较原始的以山神、土地龙神为中心的春社习俗传统;楸木园有保存完好的社神象征,形成了以社主为中心的春社习俗传统;双堰塘村地处城乡结合处,形成了以娱人为中心的春社习俗传统。春社习俗的防疫与巫术心理揭示出土家族生态健康智慧与亲情伦理智慧。第四章主要从春社习俗的具体形态来讨论恩施地区土家族的文化内涵问题。主要体现在承载原始生命观、包含多神信仰、崇尚女性价值等三方面。拦社习俗体现出恩施地区土家族丧葬礼俗的豁达乐观、圆融新生的原始生命观。多神信仰是土家族群原有信仰在儒、道、释三种宗教影响下而产生的独特民族信仰。社饭习俗是一场充分体现恩施地区土家族女性价值与地位的展演,拦社习俗也展现出女性在土家族群中所拥有的崇高地位,是女性氏族社会的历史遗风。第五章讨论土家族春社的文化功能。春社习俗作为体现土家族人独特文化内涵的一项民俗事项,具有补偿与治癒功能、认同与整合功能,以及传承与教化功能。这些文化功能在现代文化传承过程中出现了一些问题,笔者对此做出了自己的思考与辨析。第三部分是第六章及结语,总结恩施地区土家族春社的源流、习俗、个案、特征和功能问题,延伸到非物质文化遗产保护背景下来思考春社习俗的传承与保护问题。在非物质文化遗产日益受到重视的今天,春社习俗不仅是一项单纯的民俗事项,它更是土家族丧葬文化、性别文化的实际载体,它在具体施行过程中成功演绎了亡者由人变神的具体过程,同时揭示了土家女性主体在性别文化和婚姻关系之间所处的地位与意义。本文通过全面解读当代恩施土家族春社习俗的文化特质,认识到当代春社习俗所蕴含的土家传统文化在现代社会传承过程中所面临的巨大挑战——本真与自我的日渐沦丧。思考如何在政府主导下,制定切实可行的保护制度,把握春社习俗的现代传承规律,使春社这一古老的文化传统更好地传承,为新时代的民族文化建设提供富有现实价值的生活智慧。
李天[10]（2020）在《当代生态文学中人地关系的研究》文中提出我国当代生态文学中关于人地关系的表述,形成了一个共同话题:荒野保护。在注重文本与环境互文指涉的生态批评范式下,以荒野为研究角度和切入点的尝试不仅仅发掘文学创作体现的审美思想,更重要的是阐发其中的生态意义。荒野自我更新的能力和过程受到了人类的影响和控制,要建立健康土地的范本,有必要从生态文学寻找具有普适性的现实关联,进而在重审人地关系的过程中实现荒野的保育。本文以经典作家作品为例,重点研究不同荒野样态所承载的特定生态主题。首先,文章梳理了荒野、自然、环境概念释义和荒野与人类的紧密联系完成对“荒野”的基本认知,以及明确“人”与“地”的所指和科学人地关系论的相关认识,并通过概括生态文学中正反面书写的荒野类型,简述荒野描写体现的四种重要生态审美思想;其次,依据人作为土地的访客、仇敌和友人三种关系的逻辑,选取荒野描写特征显着的文本合理阐释三种关系对应的营造归属感、突出破坏毁灭和反映城市景观美学三个方面;最后,在结语部分概括本论文的基本观点,即通过发现作家对荒野的不同描述,让大家对人地关系的演进有了重新认识,并在总结全文的同时提出本论文不足之处。
二、神奇的西部 开放的古道（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、神奇的西部 开放的古道（论文提纲范文）
（2）地域发展与现代经济的融合——让“唐蕃古道”焕发青春（论文提纲范文）
| 一、焕发“唐蕃古道”青春意义所在 |
| （一）有效改善民族地区生活质量 |
| （二）体现生态保护与经济发展和谐的格局 |
| （三）凸显区域合作优势 |
| 二、焕发“唐蕃古道”青春的可能性 |
| （一）国家经济发展战略为“唐蕃古道”焕发青春活力提供了政策保障 |
| （二）双循环战略为“唐蕃古道”焕发青春活力提供了便利条件 |
| （三）黄河流域生态保护和高质量发展的重大部署为“唐蕃古道”焕发青春提供了先决条件 |
| 三、焕发“唐蕃古道”青春的路径设想 |
| （一）建立“唐蕃古道”畜牧业生态区 |
| （二）建立“唐蕃古道”循环经济区 |
| （三）打造“唐蕃古道”生态文明先行区 |
| 四、金融要为焕发“唐蕃古道”青春献计献策 |
| （一）金融结构与金融能力的匹配推动“唐蕃古道”焕发青春 |
| （二）金融资源配置与宏观调控的衔接推动“唐蕃古道”焕发青春 |
| （三）金融服务与金融保障的提升推动“唐蕃古道”焕发青春 |
（4）川西高原藏区生态旅游业可持续发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的与意义 |
| 三、国内外研究综述 |
| 四、研究方法及思路 |
| 五、资料数据来源 |
| 六、论文框架内容、创新点及不足 |
| 第1章 相关概念及基础理论 |
| 1.1 相关概念 |
| 1.1.1 生态旅游 |
| 1.1.2 生态旅游业 |
| 1.1.3 生态旅游业可持续发展 |
| 1.2 研究相关理论 |
| 1.2.1 沟域经济理论 |
| 1.2.2 山地生态经济理论 |
| 1.2.3 生态旅游系统理论 |
| 1.2.4 民族生态旅游理论 |
| 1.2.5 可持续发展理论 |
| 1.2.6 民族社会学理论 |
| 1.2.7 民族经济学理论 |
| 1.3 生态旅游与扶贫效应耦合性关系 |
| 1.3.1 川西高原藏区发展现实选择 |
| 1.3.2 生态旅游扶贫的重要意义 |
| 1.3.3 生态旅游与扶贫效应耦合性关系 |
| 1.3.4 川西高原藏区生态旅游业可持续发展与扶贫效应 |
| 小结 |
| 第2章 川西高原藏区生态旅游业可持续发展条件及影响因素 |
| 2.1 自然地理条件 |
| 2.1.1 地理环境特点 |
| 2.1.2 地形地貌特征 |
| 2.1.3 生态环境条件 |
| 2.1.4 气候水文条件 |
| 2.2 综合区位分析 |
| 2.2.1 交通区位 |
| 2.2.2 生态区位 |
| 2.2.3 经济区位 |
| 2.2.4 旅游区位 |
| 2.3 历史人文背景 |
| 2.3.1 历史沿革 |
| 2.3.2 民族文化 |
| 2.4 生态旅游资源条件 |
| 2.4.1 生态旅游资源主要类型 |
| 2.4.2 生态旅游资源主要特征 |
| 2.4.3 生态旅游资源特色及优势 |
| 2.4.4 生态旅游资源开发潜力 |
| 2.5 川西高原藏区生态旅游业可持续发展影响因素 |
| 2.5.1 政治环境因素 |
| 2.5.2 自然条件因素 |
| 2.5.3 社会发展因素 |
| 2.5.4 经济环境因素 |
| 2.5.5 科技水平因素 |
| 小结 |
| 第3章 川西高原藏区生态旅游业可持续发展的成绩与存在的问题 |
| 3.1 生态旅游业发展取得的成效 |
| 3.1.1 可持续发展理念逐步贯穿于生态旅游业发展 |
| 3.1.2 推动了川西高原藏区生态旅游资源的保护性开发 |
| 3.1.3 有力促进了川西高原藏区经济社会发展 |
| 3.2 生态旅游业可持续发展面临的挑战 |
| 3.2.1 地理环境特殊 |
| 3.2.2 生态环境脆弱 |
| 3.2.3 社会环境复杂 |
| 3.2.4 经济发展基础弱 |
| 3.3 生态旅游业可持续发展存在的主要问题 |
| 3.3.1 还非真正的现代生态旅游业发展模式 |
| 3.3.2 生态旅游业发展的作用还有待提升 |
| 3.3.3 环境保护力度不够 |
| 3.3.4 旅游规划编制工作滞后 |
| 3.3.5 基础设施建设亟待加强 |
| 3.3.6 生态旅游产品同质化明显 |
| 3.4 生态旅游业可持续发展存在问题的成因分析 |
| 3.4.1 发展理念仍然滞后 |
| 3.4.2 专业人才较为缺乏 |
| 3.4.3 管理水平亟待提升 |
| 3.4.4 资金投入严重不足 |
| 小结 |
| 第4章 川西高原藏区生态旅游业可持续发展指标体系与时空评价 |
| 4.1 生态旅游业可持续发展评价指标体系构建 |
| 4.1.1 基本原则 |
| 4.1.2 评价指标体系 |
| 4.1.3 评价指标体系层次划分 |
| 4.1.4 评价指标体系框架 |
| 4.2 生态旅游业可持续发展评价指标体系权重的确定 |
| 4.2.1 确定指标权重 |
| 4.2.2 指标总权重 |
| 4.2.3 评价指标权重一致性检验 |
| 4.3 评价模型的建立与指标量化分析 |
| 4.3.1 评价指标量化评分档次 |
| 4.3.2 评价指标量化与标准化 |
| 4.3.3 建立评价模型 |
| 4.4 基于指标模型的时空评价 |
| 4.4.1 时空评价的重要意义 |
| 4.4.2 川西高原藏区生态旅游业可持续发展综合评分 |
| 4.4.3 川西高原藏区生态旅游业可持续发展状态评价 |
| 小结 |
| 第5章 案例:甘孜州生态旅游业可持续发展研究 |
| 5.1 甘孜州生态旅游业发展现状 |
| 5.1.1 战略地位显着 |
| 5.1.2 世界级旅游资源富集 |
| 5.1.3 旅游交通条件不断改善 |
| 5.1.4 生态旅游业发展态势总体向好 |
| 5.2 甘孜州生态旅游业发展面临的挑战 |
| 5.2.1 生态环境十分脆弱 |
| 5.2.2 旅游可进入性仍然较差 |
| 5.2.3 旅游基础配套设施不完备 |
| 5.2.4 生态旅游管理水平较低 |
| 5.2.5 生态旅游与民族文化融合不够 |
| 5.3 甘孜州生态旅游资源开发模式 |
| 5.3.1 高山峡谷生态旅游 |
| 5.3.2 高原山地生态旅游 |
| 5.3.3 原生态民族文化生态旅游 |
| 5.4 甘孜州生态旅游业发展思路 |
| 5.4.1 加速打造“一核两中心” |
| 5.4.2 着力拓展三轴发展 |
| 5.4.3 积极建设三个旅游城镇圈 |
| 5.4.4 扎实推动三大区域发展 |
| 5.4.5 打造生态旅游业重点和旅游品牌 |
| 5.5 甘孜州生态旅游业扶贫效应分析 |
| 5.5.1 生态旅游业扶贫实践 |
| 5.5.2 生态旅游业助力乡村振兴 |
| 5.5.3 生态旅游业扶贫效应评价 |
| 小结 |
| 第6章 川西高原藏区生态旅游业可持续发展思路与建议 |
| 6.1 可持续发展思路 |
| 6.1.1 以建设世界最佳生态旅游目的地为目标 |
| 6.1.2 构建现代生态旅游业发展新格局 |
| 6.1.3 发展基本原则 |
| 6.1.4 产业发展路径 |
| 6.2 可持续发展建议 |
| 6.2.1 制度保障体系 |
| 6.2.2 发展对策建议 |
| 小结 |
| 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附表1:生态旅游业扶贫效应调查问卷 |
| 附表2:川西高原藏区生态旅游资源评价调查问卷 |
| 附表3:川西高原藏区主要生态旅游资源定量评价表 |
| 附表4:甘孜州生态旅游资源类型系统构成一览表 |
| 附表5:甘孜州主要生态旅游资源统计表 |
| 附表6:甘孜州主要生态旅游资源评价表 |
| 附表7:甘孜州旅游扶贫村统计表(2016-2019) |
| 附图1:国家重点生态功能区示意图 |
| 附图2:国家生态重要性评价图 |
| 附图3:国家生态脆弱性评价图 |
| 附图4:四川省五大生态旅游发展片区区位图 |
| 附图5:四川省生态保护红线分布图 |
| 附图6:川西高原藏区生态旅游开发空间格局 |
| 附图7:川西高原藏区旅游景区带动扶贫村分布示意图 |
| 附图8:川西高原地区高程图 |
| 附图9:川西高原藏区主要旅游资源分布图 |
| 附图10:川西高原藏区生态旅游民族特色村寨分布图 |
| 攻读博士学位期间主要研究成果及参与的研究课题 |
| 致谢 |
（5）寻找昆仑（论文提纲范文）
| 一序曲 |
| 二现代之神 |
| 三迷惘 |
| 四祖母的教育 |
| 五家族的秘密 |
| 六乾与辰的对冲 |
| 七在光华楼前 |
| 八回答上海 |
| 九什么是真正的科学 |
| 十兰州的想象 |
| 十一九州台上的悲歌 |
| 十二义人之死 |
| 十三《周易》的秘密 |
| 十四神话在西北 |
| 十五深入新疆 |
| 十六世界牧场 |
| 十七《山海经》中的地图 |
| 十八轩辕国在哪里 |
| 十九科学发现的世界图景 |
| 二十昆仑的世界性 |
| 二十一伏羲女娲的迁徙之路 |
| 二十二西王母的故事 |
| 二十三天高地阔 |
（6）陕甘茶马古道康县段历史文化廊道构建研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 陕甘茶马古道的提出与研究进展 |
| 1.1.2 陕甘茶马古道面临的问题 |
| 1.2 研究对象与范围 |
| 1.3 研究目的与意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 国内外相关研究现状 |
| 1.4.1 陕甘茶马古道康县段相关研究 |
| 1.4.2 线性文化遗产相关研究综述 |
| 1.5 研究内容与研究方法 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 研究框架 |
| 2 陕甘茶马古道的历史变迁 |
| 2.1 陕甘茶马古道的历史演变 |
| 2.1.1 唐代—陕甘茶马古道的起源 |
| 2.1.2 宋代—陕甘茶马古道的形成 |
| 2.1.3 明代—陕甘茶马古道的繁荣 |
| 2.1.4 清代至今—陕甘茶马古道的转变 |
| 2.2 陕甘茶马古道的线路梳理 |
| 2.3 陕甘茶马古道的历史作用 |
| 2.3.1 政治军事方面 |
| 2.3.2 经济贸易方面 |
| 2.3.3 文化交流方面 |
| 2.3.4 社会融合方面 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 陕甘茶马古道康县段现状综述 |
| 3.1 陕甘茶马古道康县段历史溯源 |
| 3.2 陕甘茶马古道康县段线路走向及自然环境 |
| 3.2.1 线路走向 |
| 3.2.2 自然环境 |
| 3.3 陕甘茶马古道康县段沿线社会经济发展现状 |
| 3.3.1 经济产业发展 |
| 3.3.2 城乡建设情况 |
| 3.3.3 沿线交通现状 |
| 3.4 陕甘茶马古道康县段遗存及非物质文化遗产现状 |
| 3.4.1 陕甘茶马古道康县段北线 |
| 3.4.2 陕甘茶马古道康县段东线 |
| 3.4.3 非物质文化遗产现状 |
| 3.5 陕甘茶马古道康县段遗产价值认知 |
| 3.6 陕甘茶马古道康县段保护利用现状及存在的问题 |
| 3.6.1 保护工作现状 |
| 3.6.2 利用工作现状 |
| 3.6.3 存在的问题 |
| 3.7 本章小结 |
| 4 陕甘茶马古道康县段历史文化廊道的提出与构建目标 |
| 4.1 历史文化廊道概念的提出 |
| 4.1.1 我国线性文化遗产保护与利用探索的思考 |
| 4.1.2 线性文化遗产与城乡建设相结合的重要性 |
| 4.1.3 “历史文化廊道”的概念 |
| 4.2 陕甘茶马古道康县段历史文化廊道的构建基础 |
| 4.2.1 陕甘茶马古道康县段的保护与利用需求 |
| 4.2.2 康县城乡统筹发展的需求 |
| 4.2.3 古道与乡村振兴的相互赋能 |
| 4.3 陕甘茶马古道康县段历史文化廊道的构建目标 |
| 4.3.1 相关案例分析 |
| 4.3.2 构建目标 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 陕甘茶马古道康县段历史文化廊道体系构建 |
| 5.1 陕甘茶马古道康县段历史文化廊道的构建原则 |
| 5.1.1 相关性原则 |
| 5.1.2 系统性原则 |
| 5.1.3 连续性原则 |
| 5.1.4 综合效益原则 |
| 5.2 陕甘茶马古道康县段历史文化廊道体系的构建思路 |
| 5.2.1 廊道构建中的基础要素类型 |
| 5.2.2 廊道体系的系统构成 |
| 5.3 陕甘茶马古道康县段历史文化廊道体系的构成要素及空间分布 |
| 5.3.1 遗产系统 |
| 5.3.2 非遗传承系统 |
| 5.3.3 解说系统 |
| 5.3.4 游憩系统 |
| 5.3.5 支撑系统 |
| 5.3.6 镇村系统 |
| 5.4 本章小结 |
| 6 结论与展望 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 不足与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 图录 |
| 表录 |
| 作者在读期间的研究成果 |
（7）改革开放四十年藏族题材绘画创作研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、选题理论意义 |
| 三、选题实际意义 |
| 四、相关研究综述 |
| 五、研究对象及其相关概念界定 |
| 六、研究方法与手段 |
| 第一章 改革开放四十年藏族题材绘画创作的分期评述 |
| 第一节 精神重建与技法探索(1978-1989年) |
| 一、“精神家园”的重建 |
| 二、形式语言探索的“试验田” |
| 第二节 文化研究与观念表达(1990-1999年) |
| 一、文化研究的深入 |
| 二、机制转变和观念演化 |
| 第三节 当代品格与本体建设(2000-2018年) |
| 一、当代品格的文化定位 |
| 二、本体建设与视觉革命 |
| 第二章 改革开放四十年藏族题材绘画创作的主题内涵 |
| 第一节 民族大团结共同体意识的塑造与藏区新成就的歌颂 |
| 一、中华民族大团结——民族共同体意识的塑造 |
| 二、“路”的隐喻——藏区新建设新成就 |
| 第二节 民族风情叙事与多元和谐的文化观表达 |
| 一、自然环境——“人与自然”关系的探索 |
| 二、高原人形象——民族气质的凸显 |
| 三、传统民族节日——民族文化的研究 |
| 四、信仰与朝圣——宗教文化的解读 |
| 第三章 改革开放四十年藏族题材绘画创作的形式语言 |
| 第一节 藏族题材绘画的现实主义内涵的中国化探索 |
| 一、藏族题材绘画的现实主义内涵的演变 |
| 二、藏族题材绘画创作的语言特征 |
| 第二节 改革开放四十年藏族题材油画创作的表现形式 |
| 一、对西方油画传统的研究与中国化转换 |
| 二、“油画民族化”命题的延续 |
| 第三节 改革开放四十年藏族题材中国画创作的形式语言 |
| 一、藏族题材水墨画的扩展与演化 |
| 二、藏族题材工笔画的复兴与重彩演化 |
| 第四章 改革开放四十年藏族题材绘画创作的价值意义 |
| 第一节 改革开放四十年藏族题材绘画对中国美术史的建构 |
| 一、民族想象与主题拓展 |
| 二、风格重构与图景呈现 |
| 第二节 改革开放四十年藏族题材绘画创作的人文诉求 |
| 一、对“天人合一”观念的思考 |
| 二、人类精神世界的重建 |
| 第三节 改革开放四十年藏族题材绘画创作对国家形象的塑造 |
| 一、对民族气派的生动阐述 |
| 二、大国形象的对外塑造 |
| 总结 |
| 参考文献 |
| 附录一 艺术家详情表 |
| 附录二 《美术》杂志中改革开放四十年藏族题材绘画创作的收录情况(节选) |
| 附录三 相关藏族题材绘画创作的调查问卷 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间科研成果目录 |
（8）四川藏区风景油画创作研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 四川藏区简述 |
| 第一节 四川藏区的相关概念与范畴界定 |
| 第二节 四川藏区的地形地貌与文化特征 |
| 第二章 四川藏区地域文化审美特质 |
| 第一节 四川藏区自然景物的审美特质 |
| 一、审美形态独特多样 |
| 二、山川林湖雄美俊秀 |
| 三、地形地貌奇幻突变 |
| 第二节 四川藏区人文景观的审美特质 |
| 一、悠久传奇的康巴文化 |
| 二、融合共生的多民族文化 |
| 三、贯通汉藏的茶马古道 |
| 四、神秘多元的宗教文化 |
| 五、绚烂多姿的建筑文化 |
| 第三章 四川藏区风景题材油画创作的发展与嬗变 |
| 第一节 民国时期的四川藏区风景题材油画创作 |
| 第二节 新中国成立初期至20世纪70年代的四川藏区风景题材油画创作 |
| 第三节 新时期四川藏区风景题材油画创作 |
| 第四章 四川藏区风景油画的个人创作实践 |
| 第一节 地域特征的油画创作表现 |
| 一、高原性的表现 |
| 二、空间性的表现 |
| 第二节 人文特征的油画创作表现 |
| 一、民族性的表现 |
| 二、宗教性的表现 |
| 三、情感性的表现 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录(作品) |
| 致谢 |
（9）社：一个古老节俗的当代形态 ——恩施土家族春社研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| 三、研究方法 |
| (一) 文献学方法 |
| (二) 人类学方法 |
| (三) 性别研究方法 |
| 四、研究重难点 |
| (一) 研究重点 |
| (二) 研究难点 |
| 五、研究创新点 |
| 第一章 恩施土家族春社的文化语境 |
| 第一节 地理环境 |
| 一、地理位置与气候环境 |
| 二、多样化的自然资源 |
| 三、文化影响 |
| 第二节 历史源流 |
| 一、史前时代 |
| 二、商周至两汉时期 |
| 二、魏晋南北朝时期 |
| 三、唐宋时期 |
| 四、元明清时期 |
| 第三节 民俗传统 |
| 一、物质民俗 |
| 二、社会民俗 |
| 三、精神民俗 |
| 第二章 恩施地区社文化的源流 |
| 第一节 恩施地区土家族春社来源辨析 |
| 一、社的来源及演变 |
| 二、社神与神主 |
| 第二节 汉文化影响以前的土地信仰 |
| 第三节 汉文化影响下的“社”信仰 |
| 一、过渡——唐代的官社与私社 |
| 二、承继——汉文化对社祭的影响 |
| 第三章 土家族春社习俗的文化机制 |
| 第一节 土家族春社习俗 |
| 一、春社起源传说 |
| 二、“社饭”:春社的饮食习俗 |
| 三、“拦社”:春社的祭祀习俗 |
| 第二节 三个村落的春社民俗志 |
| 一、金龙坝春社:以土地龙神为中心 |
| 二、南河春社:以社主为中心 |
| 三、双堰塘春社:以娱人为中心 |
| 第三节 土家族春社的形成机制 |
| 一、防疫机制:社饭隐喻的土家族生态健康智慧 |
| 二、巫术心理机制:拦社隐喻的亲情伦理智慧 |
| 第四章 土家族春社的文化内涵 |
| 第一节 融入丧葬礼俗的生命观 |
| 一、豁达的生命观 |
| 二、圆融的生命观 |
| 三、新生的生命观 |
| 小结 |
| 第二节 佛道并重的多神信仰 |
| 一、道(巫)教信仰 |
| 二、儒家信仰 |
| 三、佛教信仰 |
| 小结 |
| 第三节 崇尚女性价值 |
| 一、血亲关系中的女性价值 |
| 二、姻亲关系中的女性价值 |
| 三、妯娌关系中的女性价值 |
| 小结 |
| 第五章 恩施地区土家族春社的文化功能 |
| 第一节 补偿与治疗功能 |
| 一、拦社——心理治疗 |
| 二、社饭—生理治疗 |
| 第二节 认同与整合功能 |
| 一、家族的凝聚力 |
| 二、姻族的互助关系 |
| 第三节 传承与教化功能 |
| 一、礼俗制度的传承功能 |
| 二、民族价值观的教化功能 |
| 第六章 恩施地区土家族春社的保护与传承 |
| 第一节 传承现状 |
| 一、传承内容 |
| 二、传承方式 |
| 第二节 保护策略 |
| 一、生活型保护 |
| 二、制度型保护 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 楸木园陈家院子布局图 |
| 附录二 访谈对象名单及亲属关系个案 |
| 一、村落代表性访谈人员名单 |
| 二、亲属关系图 |
| 附录三 村落采访记录节选 |
| 一、白果坝乡金龙坝采访记录选编 |
| 二、芭蕉乡楸木园采访记录选编 |
| 三、龙凤坝镇双堰塘采访记录选编 |
| 四、其他乡镇采访记录选编 |
| 在读期间论文发表及研究成果 |
| 致谢 |
（10）当代生态文学中人地关系的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一节 选题缘由 |
| 第二节 研究现状 |
| 第三节 研究意义 |
| 第一章 生态文学中不同内涵的荒野发现 |
| 第一节 关于“荒野”的基本认识 |
| 一、荒野、自然、环境概念释义 |
| 二、荒野与人类的紧密联系 |
| 第二节 人地关系的相关认识 |
| 一、对人地关系中“人”与“地”的理解 |
| 二、科学的人地关系论——远离平衡态的耗散结构系统 |
| 第三节 生态文学中荒野描写的基本情况 |
| 一、荒野书写类型——映射人地关系的自然基础 |
| 二、荒野审美观照——设想人地关系的美育核心 |
| 第二章 营造归属感的荒野描写:人是土地的访客 |
| 第一节 《一个人的村庄》:荒凉笼罩的背景 |
| 一、打开村庄生态的知觉视域 |
| (一)旷敞又紧闭的大门 |
| (二)退守主义式的倾听 |
| 二、自然意义上的阴阳空间转换 |
| (一)以死亡空间反观生命空间 |
| (二)自然节律的时空坐标 |
| 第二节 《融入野地》:聆听自然的例证 |
| 一、敬重大地的哲人 |
| (一)“地母”情结的构想 |
| (二)泥土给予的自然皈依 |
| 二、自然情绪的传达者 |
| (一)出发感与归来感 |
| (二)远处的绿色边墙 |
| 第三节 《遥远的向日葵地》:沉重美丽的怜惜 |
| 一、无人的风景 |
| (一)育养生命的留存地 |
| (二)境域阔大的荒野生灵 |
| 二、开放的土地生态单元 |
| (一)万物一体的奥秘 |
| (二)休养生息的密码 |
| 第三章 突出破坏毁灭的荒野描写:人是土地的仇敌 |
| 第一节 《复眼人》:岛屿之上的议题 |
| 一、美丽与恐怖的自然 |
| (一)边缘的岛屿 |
| (二)废弃的生命 |
| 二、后人类生态想象中的荒野 |
| (一)黑暗生态下的全球异常 |
| (二)虚拟场所猜想的再野生化 |
| 第二节 《猎原》:生存方式的展现 |
| 一、极端代价的启示录 |
| (一)地理性要素表达的地域脆弱 |
| (二)生存险境下无效的自然契约 |
| 二、修复自然的良方 |
| (一)观照视域所及的众多生命 |
| (二)生态同情提倡的关爱精神 |
| 第三节 《银狐》:命运前景的箴言 |
| 一、抛荒与新荒下的沙漠 |
| (一)生命之网的别样探寻 |
| (二)弥补和屠戮的冲突 |
| 二、大漠深处的归途 |
| (一)人与兽的生命实相 |
| (二)善待生命的自然感性 |
| 第四章 反映城市景观美学的荒野描写:人是土地的友人 |
| 第一节 《荒野有歌》:写给自然的情书 |
| 一、描述自然的大师 |
| (一)蛮荒之地的别样生机 |
| (二)野性释放的生命力 |
| 二、回到足下的土地 |
| (一)拉近动植物的再现距离 |
| (二)生物环链上的相生相克 |
| 第二节 《四分之三的香港》:城市绿叶的启发 |
| 一、超越绿意的风景 |
| (一)湿地保育的典范 |
| (二)风水林的南方生态美学 |
| 二、都会新情境的体验 |
| (一)缓冲繁华竞速的郊野 |
| (二)穿林越涧望翠微 |
| 第三节 《台湾草木记》:络草经纶的图鉴 |
| 一、自然生活者的探索 |
| (一)自然生命的互动情质 |
| (二)遁隐市尘的自然基地 |
| 二、深根贴地的说文解草 |
| (一)水岸滩头的自然资料 |
| (二)以草木为知己的情感联结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 读硕期间发表的论文目录 |
四、神奇的西部 开放的古道（论文参考文献）
- [1]多重边缘的交流与整合：中缅印交角区文化互动的历史进程研究[D]. 李佩燊. 云南师范大学, 2021
- [2]地域发展与现代经济的融合——让“唐蕃古道”焕发青春[J]. 邵辉. 青海金融, 2021(03)
- [3]寻访灵州道[J]. 徐永盛. 丝绸之路, 2021(01)
- [4]川西高原藏区生态旅游业可持续发展研究[D]. 蔡新良. 西南民族大学, 2021(02)
- [5]寻找昆仑[J]. 徐兆寿. 芳草, 2020(03)
- [6]陕甘茶马古道康县段历史文化廊道构建研究[D]. 万晶. 西安建筑科技大学, 2020(01)
- [7]改革开放四十年藏族题材绘画创作研究[D]. 徐亚男. 中央民族大学, 2020(01)
- [8]四川藏区风景油画创作研究[D]. 郑兰洁. 四川师范大学, 2020(08)
- [9]社：一个古老节俗的当代形态 ——恩施土家族春社研究[D]. 熊浚. 华中师范大学, 2020(01)
- [10]当代生态文学中人地关系的研究[D]. 李天. 喀什大学, 2020(07)