问：西兰卡普的文化价值
- 答：的图腾文化是土家族的信仰和，是土家族衡返婚俗中的主要嫁妆，客观上是女家经济地位的标志和女儿有无教养的凭证，在受人观赏的嫁妆行列和任人品评的新房陈设格外引人注目。
随着时代的发展进步，少数民族地区独特的民俗风情与自然风光不知不觉中成为了振兴当地旅游经济的优势资源，一大批专家学者和让纤织锦手工艺人在这一环境背景下创作出大量的表现土家族居住地自然风光与独特民俗风情的西兰卡普图案纹样，如摆手舞、土家风情、土家儿女等。
西兰卡普古老的编织方式，卷草纹原本弯曲的曲线均由、斜线代替，所以就变成了西兰卡普图案纹样中的菱形的花瓣。这一情况的出现表明了土家族人在吸收了外族纹样后又将其用土家语重新命名，用于表现土家族人日常生活中的动植物、民俗风情、自然风光、生活用具等，这都显示出了土家族人的智慧。
在清朝雍正时期，“蛮不出境咐滑饥，汉不入峒”这一禁例被打破后，土家族人开始受到的影响，其中就体现在西兰卡普的图案纹样上，一些汉族常见的表达吉祥美好寓意的用语以及图案纹样被土家族人运用在西兰卡普中，成为西兰卡普中特有的系列纹样。
问：西兰卡普
- 答：土家族著名的土花铺盖 “ 西兰卡普 ” ，史称土锦，也叫 “ 溪州斑布 ” ，是用以做服饰和被面的实用艺术品。已有两千多年的历史，相传为一个名叫 “ 西兰陆裤铅 ” 的土家姑娘所创。妇女衣服上五颜六色的花边、小孩的摇窝被，都是 “ 西兰卡普 ” 制品早好。它质地厚实，经久耐用，是一种美丽的实用装饰品。心灵手巧的土家姑娘们，十几岁就登上简单的木织机，开始编织 “ 西兰卡普 ” 作嫁衣。 “ 西兰卡普 ” 编织精巧，色彩鲜明，花纹朴素绚丽，富有浓厚的民族风格。编织者可以随心把自己所喜爱的图案和彩线织上去，所以每一段制品都各有特色。据说图样多达二三百种，内容多为飞禽走兽、喜鹊闹梅等。姑娘织的最后一块 “ 西兰纯稿卡普 ” 往倾注她的全部才能，因为这将用作出嫁时的盖头，赶歌舞会的披风，若丈夫远行，使用来包衣物，让它永远伴随亲人。
问：西兰卡普的生存现状
- 答：1958年，中国工艺美术大师、土家族织花能手叶玉翠与湖南省美协工艺师李昌鄂合作，从事土家织锦的发展和创新，共同创作了《开发山区》等五幅“西兰卡普”作品。特别是《开发山区》，叶玉翠按照李昌鄂有山、有水、有田土、有畜禽的设计图案，经过多次现场观察，反复琢磨构思，发挥了她40年来练就的布局、调色技巧，融汇了传统族野大技艺，倾注了对党、对新生活的热爱，获得各国人民和专家的赞赏。后来省美协将它送到北京展出，受到国内外美术家们的一致好评。被选入中国工艺美术品展销会，到东欧各国展出。
十一届三中全会以来，土家族青少年织兆竖花能手在继承传统的基础上，新创了《韶山景》、《北京八景》、《摆手舞》、《熊猫》、《乌云花》、《蝴蝶菊花》、《狮子滚绣球》、《土王五颗印》、《张家界风光》、《七十二钩》、《寿星花》等十多种作品，为民族艺术的繁荣增添了崭新的内容。
1979年11月，作为西兰卡普的传承人，叶玉翠出席了全国工艺美术艺术、创作设计人员代表大会，受到党政领导的接见，《人民日报》、《人民画报》、《民族画报》、《光明日报》纷纷报导了她的事迹和主要作品。
1981年6月，《人民日报》海外版记者肖离来到叶玉翠的家乡湖南龙山县苗儿滩镇叶家寨采访，以《捞车河畔一天孙》为题，在《大公报》上报导了她的事迹，在香港各脊族界人士中轰动一时。
