一、河南省佛教协会召开第五次代表会议（论文文献综述）
苏彬[1]（2021）在《改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究》文中进行了进一步梳理马克思主义无神论是我国主流意识形态的重要组成部分,宣传马克思主义无神论是党在宣传战线上的重要任务之一,党中央历来对此高度重视。无神论宣传教育在近年来取得丰硕成果,但在现实中,仍有少数党员“不信马列信鬼神”,宣传无神论仍面临缺乏学科支撑、频频遭受污名的境遇。因此,对改革开放以来无神论宣传教育的历程及经验启示进行梳理和总结,对于推进马克思主义无神论学科建设,廓清对无神论宣传教育的成见,保持党的先进性和纯洁性,都具有重要意义。通过大量文献研究可以发现,改革开放以来的无神论宣传教育可分为五个时期:改革开放初期,无神论宣传教育清除了“左”的错误,根据毛泽东“研究宗教,批判神学”的批示精神,坚持以马克思主义为指导推进马克思主义宗教学学科建设,为无神论宣传教育确立了理论前提,构筑了学科基础;改革开放全面展开时期,党中央对新时期无神论宣传教育作出总体部署。但在学术界关于“宗教是人民的鸦片”争论之后,无神论宣传教育逐渐失去学科支撑而走向式微,导致有神论的影响失去了制衡力量而持续扩大;上世纪90年代,针对社会转型和神秘主义影响所带来的伪科学、封建迷信蔓延,一批专家学者联起手来大力宣传无神论,协助中央取缔“法轮功”邪教组织,使无神论宣传教育在世纪之交站在新的起点之上;新世纪之初,面临“宗教热”的蔓延和境外宗教渗透的加剧,中央有关部门就无神论宣传教育和抵御境外宗教渗透作出部署,中国社会科学院成立了无神论的实体研究机构,为无神论宣传教育长远发展打下了坚实基础;党的十八大以来,面对宗教极端主义的崛起和有关无神论宣传教育的争议,党中央坚决遏制宗教极端思想蔓延,提出“坚持马克思主义无神论是大原则”等新论断,开辟了无神论宣传教育理论创新和实践发展的全新局面。通过总结这段历程可以发现,无神论宣传教育在不同历史时期总能根据当时的形势,调整工作重心,勇担时代责任,应对风险挑战,在与有神论进行长期思想斗争的过程中表现出此消彼长的发展态势。在新时代进一步推进无神论宣传教育,中央的清醒和重视是基本前提,学者的责任和担当是有力推动,地方和部门的贯彻落实是重要依托,群众的发动和参与是坚实基础。
温金玉[2]（2019）在《新中国佛教制度建设七十年》文中研究指明在新中国成立后的70年岁月里,"法运都随国运转",佛教的发展与中国社会的发展息息相关,中国佛教的命运是与中华民族的前途命运连在一起的。中国佛教一直致力于自身建设,为培养戒行清静的僧团与建设道风纯正的丛林而不懈努力着。"内强素质,外树形象",是新时代佛教界的自觉担当与使命意识。在佛教中国化的历史进程中,增强爱国爱教的思想觉悟,远绍如来、近光遗法,努力发挥佛教积极作用,开创中国佛教光明的未来,为全面建成小康社会、建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量,为时代增光,为佛教添彩。
张倩[3]（2017）在《白云禅系研究》文中提出佛教自东汉明帝从印度传入以来,和各类文化冲击的调适中,历经两千余年而不衰,和中国固有的传统文化碰撞融合直至扎根发芽,成为具有中国特色的中国佛教。桐柏山的主峰太白顶雄踞在随州和桐柏之间,跨越湖北和河南两个省份,为古今高僧隐士坐禅修炼之地。早在周朝时《尚书·禹贡》在叙述全国名山时说:"道熊耳、外方、桐柏至于负尾（陪尾）"已把桐柏山列为全国的名山之一,道书《云笈七签》把桐柏山列为仙人所居七十二福地之第四十四福地。佛教传入桐柏山大约开始于唐代,清朝乾隆四十九年,四川宁远府德昌县宗林寺开山和尚端德来桐柏山开山收徒,端德由自己名号起始,嗣演名、号派各32字。名派:端圆常寂、了极融通、直传海印、妙演心空、性观普照、道显祖风、真智本觉、达法明宗;号派:华慧海云、德法普浩、真如性体、清净妙道、心含宝月、朗然洁皎、灵山一脉、古今光耀。并且嘱咐弟子圆明在太白顶建云台禅寺,弟子圆真在桃花洞建普化禅寺。自此,端德派系在桐柏山迅速发展,并渐成独据之势,发展为以太白顶为主体的白云禅系。桐柏山深处中原腹地,在孕育和催发中国佛教的过程中,发挥了重要作用。在时代性转换上,白云禅系的早期出家人,以普通老百姓为主,部分僧人深山修持,农禅并举,承继百丈家风,在不自觉中也延续中国式山林佛教的发展。白云禅系虽然起源于地理位置封闭的桐柏山区,但是始终保持着开放性的视野,十分重视佛教的教育事业与对佛教学术研究的追求,这种现象在近当代白云禅系僧人中尤其明显。在僧信关系上,任何一个时代一个地区的佛教兴盛,都和当地的信徒和群众保持了恰当的互动关系。一方面出家人的良好素质能带动更多人的走近佛教,接触佛教,学佛环境的烘托和群众信仰基础的建造,更能凸显佛教的影响力。白云禅系是一个地域性特色相对明显的宗派,出家人和信徒都多来自桐柏山周围地区,僧人们的严持戒律和苦行,为信众树立了自己的模范形象,尤其是桐柏山地区盛产草药,在出家人的团队中,多有懂得医术的禅师,他们自己种药、采药、制药,免费给当地的老百姓提供医疗救助,他们高超的医术和慈悲心肠,得到了诸多人士的赞许,白云禅系这种有群众基础的弘法事业,显示出其经久不息的力量和无限的生命力。在血脉和法脉的互动上,在佛教创立之初,佛陀的眷属因受佛陀的影响出家或者皈依的例子就很多。在白云禅系的发展历史上,家族出家的案例屈指可数。但是在当代,血脉和法脉良性互动,共同践行解脱道的家庭传承了佛陀在世时的优良家风,这说明桐柏山浓郁的佛教信仰气氛,丰厚的佛学资源,对周围的影响力和辐射面都是很大的。出家修行,践行菩萨道,有上求下化的目标,成就菩萨的其中最重要的一个目标就是度化众生,而家族眷属便是芸芸众生的一部分,本该在度化的范围,何况血脉的亲情。在思想架构上,在白云禅系的禅门内部,他们自称是:"闷葫芦禅",一方面说明禅门内部对实修的重视,对言语文字的抛弃,另一方面,也体现出禅宗的意境高远以及其不可说性,使得不同宗派在入道方法的探寻上呈现出了不同的形式。白云禅系是一个有祖庭,有实体,有法徒子孙,有剃度师承关系的宗派。剃度的法脉是跟人生的因缘、出家的因缘、学佛的因缘,甚至将来修行成就的因缘都有非常重要的关系,因为剃度和最初的信仰连在一起,在汉传佛教中这种小的支脉的禅宗中,白云禅系具有一定的代表性。白云禅系历代祖师们的无碍智慧和强大的与时俱进的能力,凸显了佛教的生命力,能在不太寻常的时代中归山隐修,力求自保,又在昌明的时代中随顺时代因缘而复出,承上启下,使命运多舛的近现代的佛教没有断线,凸显了禅法的力量。本文尝试对从理论到实践,从农禅并举到文化自觉,整体全面展现白云禅系两百余年的曲折发展,这可能也是近现代中国佛教风云变幻,跌宕起伏的一个缩影。白云禅系发展的二百三十余年也是中华大地脱胎换骨的二百多年,白云禅系的发展反应出特殊历史时期中原佛教的观念转换,以圆融无碍的发展智慧,体现出近代中国的精神,也是中华民族坚忍不拔的写照。
温金玉[4]（2012）在《中国大陆佛教传戒活动的回顾与反思》文中提出戒律是佛法寿,戒住则法住。中国大陆佛教的发展同样面临着如何看待戒律制度的问题。从1949年开始,大陆佛教进入一个新的发展历程,如何让传统的佛教能适应新的社会环境;如何令旧有的僧团除尘去垢,焕发新的气象;如何使新社会出家的人能保持僧品、续佛慧命,这是中国佛教界一直致力解决的头等大事。改革开放以来,随着国力的强盛,以及宗教政策的逐步落实与完善,佛教迎来了发展的大好时机;同时伴随着商品经济的发展,佛教的道风建设也面临着严峻形势。以戒为师,整肃道风成为新时
桑吉扎西[5]（2011）在《中国佛教协会第八届理事会海外交流委员会会议在河南登封举行》文中研究说明2011年6月25日,由中国佛教协会第八届理事会海外交流委员会主办,河南省佛教协会、河南登封少林寺协办的"中国佛教协会第八届理事会海外交流委员会第一次会议在河南登封市隆重举行。
王孺童[6]（2008）在《佛佑中华慈护念 众志成城济群生——海内外佛教界积极投入赈灾救援活动、踊跃为灾区人民捐款、捐物祈福回向》文中认为2008年5月12日下午14时28分,四川汶川发生里氏8.0级特大地震,波及全国十余省份,人民生命财产遭受重大损失。严重的灾情,无时无刻不在牵动广大佛教四众弟子的心。
温金玉[7]（2006）在《中国当代佛教制度建设——以大陆汉传佛教为中心》文中指出佛教的兴衰始终与社会有着千丝万缕的关涉,从来就没有一条脱离开社会生活而独立运行的轨道,中国当代佛教的振兴同样印证着这一规律。当代佛教的建设不仅体现在义理上的协调与圆融,其最大之表征是"人间佛教"的倡导;同步地也凸显于制度层面之继承与创设,这主要体现在僧伽制度的锻造、教育模式的确立、文化体制的改革、慈善事业的开拓,以及民间外交联谊功能的发挥等。佛教的根本精神在于顺时当机,应病与药,中国教制的产生与发展,同样是佛法根本精神的昭示与体现。其恒顺之处就是善于在保证其出世性的原则下,最大限度地适应现实社会。从建国初至新世纪,中国佛教一直致力于自身建设,在50多年的风雨历程中一路走来,走的就是一条与社会相适应的阳光大道。
河南省佛教协会[8]（2004）在《河南省佛教协会召开第五次代表会议》文中进行了进一步梳理
学诚[9]（2003）在《中国佛教协会七届二次理事会工作报告》文中认为
圣辉[10]（2003）在《关于中国佛教协会第七次全国代表会议以来主要工作情况的报告》文中研究指明
二、河南省佛教协会召开第五次代表会议（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、河南省佛教协会召开第五次代表会议（论文提纲范文）
（1）改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.2 研究现状及述评 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究方法和理论基础 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 理论基础 |
| 1.4 核心概念阐释 |
| 1.4.1 无神论 |
| 1.4.2 马克思主义无神论 |
| 1.4.3 无神论宣传教育 |
| 2 改革开放初期无神论宣传教育的重启 |
| 2.1 改革开放初期无神论宣传教育的形势 |
| 2.1.1 宗教工作的拨乱反正 |
| 2.1.2 对个人崇拜问题的反思 |
| 2.2 确立无神论宣传教育的理论前提 |
| 2.2.1 坚持用马克思主义研究宗教 |
| 2.2.2 坚持用马克思主义指导无神论宣传教育 |
| 2.2.3 反对封建主义和蒙昧主义 |
| 2.3 构建无神论宣传教育的学科基础 |
| 2.3.1 恢复宗教研究机构 |
| 2.3.2 启动宗教学学科建设 |
| 3 改革开放全面展开时期无神论宣传教育的式微 |
| 3.1 改革开放全面展开时期无神论宣传教育的形势 |
| 3.1.1 在全面改革开放中加强社会主义精神文明建设 |
| 3.1.2 在清除精神污染中对待宗教问题的“慎重”态度 |
| 3.1.3 在落实党的宗教政策中克服“左”的思想 |
| 3.2 中央对无神论宣传教育的决策部署 |
| 3.2.1 “中央19号文件”对无神论宣传教育的定位 |
| 3.2.2 “八二宪法”制定中关于“宣传无神论的自由”的争论 |
| 3.2.3 1990年全国宗教工作会议对无神论宣传教育的重申 |
| 3.3 无神论宣传教育在学术研究中的失语 |
| 3.3.1 关于“宗教是人民的鸦片”的争论 |
| 3.3.2 中国无神论学会的停摆 |
| 3.3.3 无神论在“宗教与文化”研究中的缺位 |
| 4 世纪之交“法轮功”的成势与无神论宣传教育的新起点 |
| 4.1 世纪之交无神论宣传教育的形势 |
| 4.1.1 中国的经济转轨和社会转型 |
| 4.1.2 世界范围内神秘主义的影响 |
| 4.1.3 美国和苏联对人体特异功能的研究 |
| 4.2 “无神论无人讲”与“法轮功”的成势 |
| 4.2.1 “特异功能热”的形成 |
| 4.2.2 伪科学和伪气功的发展 |
| 4.2.3 “法轮功”的组织化扩张 |
| 4.3 无神论宣传教育的新起点 |
| 4.3.1 响应新号召:批判封建迷信和伪科学 |
| 4.3.2 凝聚新力量:重建中国无神论学会 |
| 4.3.3 承担新任务:协助中央取缔“法轮功”邪教组织 |
| 4.3.4 营建新阵地:创办《科学与无神论》杂志 |
| 5 新世纪之初无神论宣传教育的新任务 |
| 5.1 新世纪之初无神论宣传教育的形势 |
| 5.1.1 “宗教热”从农村向城市蔓延 |
| 5.1.2 境外宗教渗透的加剧 |
| 5.2 无神论宣传教育的协同推进 |
| 5.2.1 中央六部委出台加强无神论宣传教育的文件 |
| 5.2.2 抵御境外宗教渗透与防范校园传教 |
| 5.2.3 成立无神论研究机构 |
| 6 十八大以来无神论宣传教育的新局面 |
| 6.1 十八大以来无神论宣传教育的形势 |
| 6.1.1 宗教极端主义的崛起 |
| 6.1.2 “党员信教”与“信徒入党”问题的争论 |
| 6.1.3 无神论宣传教育争议再起 |
| 6.2 无神论宣传教育的创新发展 |
| 6.2.1 “坚持马克思主义无神论是大原则” |
| 6.2.2 遏制宗教极端思想的影响 |
| 6.2.3 拓展无神论宣传教育的阵地 |
| 7 改革开放以来无神论宣传教育的经验启示 |
| 7.1 中央的清醒和重视是做好无神论宣传教育的基本前提 |
| 7.2 学者的责任和担当是做好无神论宣传教育的有力推动 |
| 7.3 地方和部门的贯彻落实是做好无神论宣传教育的重要依托 |
| 7.4 群众的发动和参与是做好无神论宣传教育的坚实基础 |
| 8 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（2）新中国佛教制度建设七十年（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
（3）白云禅系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究方法 |
| 四、创新与不足 |
| 五、白云禅系的界定 |
| 第一章 白云禅系的现状调查 |
| 第一节 白云禅系的地域性特点 |
| 一、桐柏山的地理环境 |
| 二、白云禅系在桐柏山的分布 |
| 三、白云禅系与当地信徒的关系 |
| 第二节 白云禅系在桐柏山的历史遗迹 |
| 第三节 法脉与血脉的良性互动 |
| 第二章 白云禅系的初创 |
| 第一节 白云禅系创立的社会背景 |
| 第二节 白云禅系的法脉源头 |
| 一、德昌追踪 |
| 二、太白创宗 |
| 第三节 宗派初创的口述历史 |
| 第三章 白云禅系的发展 |
| 第一节 白云禅系面临的时空际遇 |
| 一、时代背景 |
| 二、河南的佛教环境 |
| 第二节 白云禅系对出路的探求 |
| 一、走进白马寺的白云禅系 |
| 二、走进灵光寺的白云禅系 |
| 三、走进青原山的白云禅系 |
| 四、坚守桐柏山的白云禅系 |
| 第三节 白云禅系在特殊时期的顽强生命力 |
| 一、白云禅系寺院在特殊时期受到的严重破坏 |
| 二、白云禅系弟子以身护法 |
| 第四章 白云禅系的修行特点与禅法思想 |
| 第一节 白云禅系的修行特点 |
| 一、禅风高峻,注重实修 |
| 二、以戒为师,法承虚云 |
| 三、妙明灵彻,赤子真心 |
| 第二节 白云禅系的禅法思想 |
| 一、初发心一定要踏实认真 |
| 二、理路上要有正知正见 |
| 三、禅法思想的口述史 |
| 第三节 多元宗教文化互动下白云禅系禅法的包容性 |
| 一、佛道交会中源头与发展的呼应 |
| 二、禅净融合中山里山外的呼应 |
| 第五章 白云禅系与当代中国佛教 |
| 第一节 白马寺安僧立命的使命担当 |
| 一、海法禅师的精神抉择 |
| 二、白马寺的佛教振兴实践 |
| 第二节 白云禅系的现代性转换与文化自觉 |
| 一、寺院交流中的世界性视野 |
| 二、学术交流中的现代性追求 |
| 三、文化繁荣中的本土性弘化 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 第一节 白云禅系僧人口述史 |
| 一、妙侠法师口述史 |
| 二、清远法师口述史 |
| 三、体恒法师口述史 |
| 四、妙微法师口述史 |
| 五、妙明法师口述史 |
| 第二节 碑刻图片 |
| 第三节 统计表与法脉谱系图 |
| 一、南阳佛教寺院统计表 |
| 二、法脉谱系图 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 附件 |
（7）中国当代佛教制度建设——以大陆汉传佛教为中心（论文提纲范文）
| 一、中国佛教的再生与发展 |
| 二、当代僧伽制度的锻造 |
| 三、当代佛教教育模式的形成 |
| 四、佛教文化制度的再探索 |
| 五、佛教慈善制度的确立 |
| 六、佛教交流联谊功能的运作 |
四、河南省佛教协会召开第五次代表会议（论文参考文献）
- [1]改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究[D]. 苏彬. 北京科技大学, 2021(02)
- [2]新中国佛教制度建设七十年[J]. 温金玉. 佛学研究, 2019(02)
- [3]白云禅系研究[D]. 张倩. 中央民族大学, 2017(08)
- [4]中国大陆佛教传戒活动的回顾与反思[J]. 温金玉. 宗教研究, 2012(00)
- [5]中国佛教协会第八届理事会海外交流委员会会议在河南登封举行[J]. 桑吉扎西. 法音, 2011(07)
- [6]佛佑中华慈护念 众志成城济群生——海内外佛教界积极投入赈灾救援活动、踊跃为灾区人民捐款、捐物祈福回向[J]. 王孺童. 法音, 2008(06)
- [7]中国当代佛教制度建设——以大陆汉传佛教为中心[J]. 温金玉. 佛学研究, 2006(00)
- [8]河南省佛教协会召开第五次代表会议[J]. 河南省佛教协会. 法音, 2004(01)
- [9]中国佛教协会七届二次理事会工作报告[J]. 学诚. 法音, 2003(10)
- [10]关于中国佛教协会第七次全国代表会议以来主要工作情况的报告[J]. 圣辉. 法音, 2003(04)