一、S会馆时期的鲁迅（论文文献综述）
胡志明,龚梦姣[1]（2022）在《都市他性与乡土自性的冲突与绾合——论鲁迅小说的空间聚焦与身体隐喻》文中研究指明鲁迅小说中的身体以空间聚焦的方式得以彰显,内化为空间性存在,并积极参与了环绕在人周遭的空间性的社会建构。多元空间的开启导致跨界旅行的想象成为可能,也是鲁迅小说身体诗学的重要特质。在鲁迅小说中,故乡与都市、过去与现在、回忆与此刻始终相伴相随,均是社会人生的缩影。鲁迅小说呈现的不是单调乏味的都市与乡土空间,而是要揭示出每个卑微灵魂的挣扎与彷徨。
王宇旸[2]（2021）在《北方地区传统观演型建筑的营造与当代适应性研究》文中研究指明作为中华民族的发祥地,中国北方地区是众多传统戏曲剧种的发源与繁荣之地。而观演型建筑作为与戏曲共同衍生出的产物从出现到发展经过了漫长的发展历程,从最初无场所观念的“撂地为场”到场所化后的勾栏瓦舍,又发展为建筑化的庙宇戏楼与城市戏园,最终演变为现代化的大剧院。就现存的观演型建筑来看,北方地区的建筑文物在全国地面文物中占据较大比重。因此,开展对北方地区传统观演型建筑的研究工作具有重要的理论意义与应用价值。本文的研究对象为传统观演型建筑,研究范围为中国北方地区。文章共分为五个章节,第一章重点阐述了研究对象的概念,论述了主要研究内容与研究意义,分析了国内外学者对于北方地区观演型建筑的相关理论研究。第二章通过对北方地区的概况与历史文化的分析,梳理了传统观演型建筑历史演变及发展概况,并列举了各地区传统观演型建筑的代表性案例。在第三章中通过对北方地区传统观演型建筑的平面布局、结构造型与装饰艺术进行剖析研究,探索出其“营”与“造”以及独特的空间特性。第四章经过传统与现代的思辨分析出北方地区传统观演型建筑延续于当代的必要价值,总结出传承其建筑特色所需遵循的原则与适用于当代社会的设计策略。第五章通过现代观演型建筑案例,探索出其中对于传统观演型建筑文化与历史地域文化的延续。希望此篇论文的论述可以对传统建筑文化和戏曲文化的传承有所裨益,为未来观演型建筑的设计提供创新思路。
孙海军[3]（2021）在《鲁迅与“S城”意义的建构》文中提出鲁迅在1924年至1926年间多次用"S城"指代绍兴,这不仅是五四作家拉丁化书写习惯的自然延续,更由此折射出鲁迅跟故乡的情感关系及其自我认同困境。鲁迅笔下的"S城"是鲁迅将故乡图像化、他者化的结果,明显带有"被描写"的启蒙式过滤。鲁迅通过对S城的书写,不仅展现出现代自我与传统故乡的情感疏离,同时表现出鲁迅对自我启蒙知识分子身份的认同。某种意义上,"S城"是鲁迅跟故乡之间的一次深层对话,鲁迅在以启蒙主义立场审视故乡的同时,实际上已经展开了其精神返乡之旅。
郝雨,田乐乐[4]（2020）在《章太炎对文学家鲁迅及《狂人日记》的深度影响》文中进行了进一步梳理近世以来,西学东渐,逐步形成融会之势。在融会中西学术思想的基础上加以超越,寓世界文明建设于中国建设,是近世以来中国学术思想的一大潮流。章太炎的文明批判与礼教批判对于鲁迅早期思想的影响很大,归国后的鲁迅仍然延续着对章太炎的学习。通由章太炎,鲁迅大量接触释、庄思想,这使得鲁迅得以实现转识成智并以文学的方式把握世界。所谓以文学的方式把握世界,即不通过条分缕析去说教,而是通过智慧领域的诗与寓言加以暗示,将道理寓于艺术形象之中去启迪人,使人自悟,从而获得属于自己的"作圣之功"。从章太炎与鲁迅的案例里可以发现,以鲁迅为代表的五四新文化运动并不是一场冒失的、突然的运动,也并不是一场仅仅局限在中国的运动,它是一大批前代思想家对于世界文明作出总结反思之后的思想结晶。
戴菲菲[5]（2020）在《北京法源寺历史文化街区会馆建筑保护与再利用研究》文中研究说明北京作为曾经的五朝帝都,三千年建城史和八百年建都史留下了丰富的历史文化遗产,而其中的会馆建筑便是一种独特的建筑遗产类型。北京的会馆建筑产生于明清时期,因清代旗民分治政策而聚于南城,并以服务对象为特征呈现出区域集聚状态,崇文门与前门以外由于税关的设置成为工商会馆聚集区,宣武门以外的宣南地区由于科举制度的兴盛成为文人试馆聚集区,而且宣南地区更是以会馆建筑为摇篮诞生出绚烂的宣南文化,其丰富的历史文化内涵造就了会馆建筑在北京历史上的重要地位。然而,在北京大拆大建的旧城改造历史浪潮之中,大量会馆建筑消失殆尽,留下的会馆建筑质量与风貌也是每况愈下。作为北京建城始地与建都始地的法源寺历史文化街区,该地区的会馆建筑群也面临着同样的处境。在推动北京老城整体保护与复兴的今天,这些会馆建筑将如何保护和利用便成为亟待研究解决的重要问题。本文以法源寺历史文化街区的会馆建筑为研究对象,从建筑遗产保护利用的角度出发,深入研究会馆建筑的历史变迁及建筑特点,总结其文化遗产价值,并基于现状问题,对法源寺历史文化街区会馆建筑的保护与再利用提出对应策略与措施。以期能为宣南地区建筑遗产的保护传承提供参考借鉴。全文共分为六章:第一章为绪论。该章节阐述了课题的研究背景、研究目的和意义,并阐释了相关概念及研究方法。第二章为文献综述。该章节对包括建筑遗产保护理论、建筑遗产再利用实践历程、会馆建筑及其保护与再利用研究在内的相关领域进行研究梳理,总结其发展趋势,从而找出研究空白,提取对本文研究有帮助的理论基础与实践经验。第三章为法源寺历史文化街区及该地区会馆建筑的历史研究。该章节对法源寺历史文化街区与北京城市的历史关系、会馆建筑的历史变迁及相关的人文历史进行了深入挖掘,总结出会馆建筑的历史文化内涵。第四章为法源寺历史文化街区会馆建筑的特点与价值研究。该章节分别对会馆建筑的街巷环境、院落空间、建筑平立剖面、重点建筑、建筑名称以及细部装饰进行了展开研究;并结合第三章的历史研究对会馆建筑进行价值评价。第五章为法源寺历史文化街区会馆建筑的保护研究。该章节首先对会馆建筑的保护现状进行了调查分析,总结保护面临的问题;然后针对问题,以整体保护的思路提出保护策略;最后基于分类保护提出相对应的具体保护措施。第六章为法源寺历史文化街区会馆建筑的再利用研究。该章节首先对会馆建筑的利用现状进行调查分析,总结利用面临的问题;其次针对问题及上位规划要求,以适应性再利用的思路提出再利用策略;最后依据策略思路进行整体再利用规划设计。文末对法源寺历史文化街区会馆建筑的保护与再利用研究进行研究总结,并对研究中存在的不足进行反思,提出后续展望。
卢翮[6]（2020）在《寻找鲁迅“沉默期”的起点》文中研究说明"沉默"是鲁迅生命中极重要的关键词之一,尤其在1918年发表《狂人日记》前的相当长的时间里,鲁迅沉入古代,搜集、考校金石拓片,辑制造像、画像目录,编辑整理乡邦古籍,校订《嵇康集》,研读佛教经典,鲜少发表与社会时局相关的意见和评论。因此,被称为"沉默的鲁迅",此外亦有鲁迅的"沉
常琳[7]（2020）在《鲁迅早期“个”思想研究》文中提出作为一门显学,关于鲁迅的研究经历了从政治研究到思想研究再到价值研究的变化历程,这是学术研究的前进过程,也是鲁迅深入被解读的必然发展。作为一项研究,要真正走进鲁迅读懂鲁迅,需要走入鲁迅内心探究鲁迅思想深层,唯有探究思想产生的内里源头和生发原因,方能读透鲁迅思想渗透之下呈现出的文学活动和文学创作,回归一个真实而深刻的鲁迅形象。论文将研究重点着重于鲁迅早期“个”思想,研究范畴覆盖鲁迅全部的文学和创作活动。纵观鲁迅一生,“个”思想的形成有其时代语境的影响和渗透,而“个”思想的呈现则随着时间的推移有其生发和衍变的发展过程。以思想研究为核心,以时间发展为线索,对鲁迅“个”思想的研究始于早期五篇文言论文,历经《呐喊》时期,《彷徨》时期,《野草》时期,贯穿其一生。五篇文言论文蕴涵鲁迅早期“个”思想内涵,也奠定鲁迅终其一生的思想指引,其后不同时期的文学创作是早期“个”思想的延续发展,也是折射呈现。“个”思想是对鲁迅思想的概括和定位。“个”的内涵所指和意义范畴与“个人”“个性”以及“个人主义”有别,在此,“个”之所指不是一个简单的政治学或文化学概念,而是一个文学性概念,它包括从自我出发的人的个体生活和生命体验中的痛苦、恐惧、绝望等相对比较激烈的情感状态和与之相连的精神世界,是一种以体验性感受和叛逆性思考为特征的个体文化身份自觉。“个”本身并不具有“麻木”、平和、中正、理想主义等在政治学、社会学和道德意义上的种种“积极因素”和正面价值。“个”是源自鲁迅作为个体内在生命性的体验,以反抗和叛逆等形式外在于文学创作和文学活动之中,这一内里的情感状态以及与之相连的精神世界贯穿其全部文学活动,却又在不同时期呈现不一样的生发状态。关于“个”思想的解读和阐述,我们借用“体验”一词来进行阐释。“体验”是一种个人感知,“体验”也是一种文化选择,它着重创造主体本身的精神体验和心理过程。“体验”既重视个体的主体性,也重视体验者的主观精神活动,同时还重视作为主体的体验者本身的自我选择和过滤表达。对于鲁迅“个”思想形成的生命体验,既有童年生活体验中的叛逆性思考,又有家庭生活体验中施爱与失爱的理性感悟;既有中国传统文化浸润的渗透性影响,又有日本文化体验的直观性接受;既有晚清学人教诲的接受影响,又有西方思潮间接接受的他者影响。这一基于个人和国家、家庭和工作、生活和思想相互渗透又彼此影响的体验过程,经由鲁迅自我的判断、选择、接受和内化,聚集为一种内刻于骨外化于肤的极具鲁迅特色的“个”思想。“个”思想既是鲁迅思想生发的源头,也是始终贯穿鲁迅一生的思想脉络;“个”思想是鲁迅呈现出的思想特质,也是我们借以窥视和解读鲁迅的方式与途径。“个”思想包蕴了鲁迅从“希望”走向“绝望”的心路历程,“个”思想也积聚了鲁迅关于“爱”与“恨”的情感交织;“个”思想让鲁迅敢于直视未来,“个”思想让鲁迅勇于面对死亡。基于内心深刻感悟喷薄而发的这一根基性的思想已经不仅仅是鲁迅的思想,而是一种具有民族本土性,关乎生命个体化的中国问题的思想,更是中西文化对话过程中的重要资源依据和思想呈现,这种民族性立场和世界性立场都源自于鲁迅个体生命体悟中的本土经验和生命体验。而我们对于鲁迅的探索和认知,不仅仅是在探究个体鲁迅,也是在探究我们自身的过去、现在以及将来,一方面它让我们以俯首的方式沉入生命的最深处,用对生命的切身感受和切肤痛感去认知我们内心最真实的自我存在,另一方面它让我们仰视个体生存背后整个民族以及这个民族刻烙下的文化和历史,它们是个体生命选择之源,也是个体生命呈现之态。在这个宏大的历史与民族文化表征中,鲁迅是第一个体验者,也是第一个言说者。
刘敏[8]（2020）在《鲁迅小说《伤逝》的插图、连环画研究》文中进行了进一步梳理《伤逝》是一篇爱情小说,也是鲁迅先生众多作品当中唯一一篇和爱情有关联的,它渗透的追求个性解放,批判封建残余的思想以及对爱情和经济矛盾对立的解剖,影射了鲁迅先生的人生体验和他对时代潮流的反思,也带给了同时代的人们对现实人生的思考。二十世纪初年,受限于当时民众的普遍文化水平低,小说的核心并不能被多数人理解。插图本和连环画应时代的需要而生,图文并茂的设计对文化水平要求不高,精美而富有个性的绘画引人入胜,其通俗性和普及意义为作品的流传立下了汗马功劳。同时,插图和连环画本凭借自身直观性优势从某种程度上补了文字之不足,文字补充画面未能言尽的内涵,画面彰显文字力求突出的精彩,互相映衬,相得益彰。本文尝试以《伤逝》各版本的插图和连环画为依据,探讨《伤逝》插图与连环画在绘图上的规律和技巧,揣摩图像如何叙述《伤逝》原着展开的事件,发掘图像定格的瞬间在主题表达上的张力,着手从单幅图、多幅图和连环图像三个方面分析《伤逝》插图和连环画图像的叙事功能。各种《伤逝》插图和连环画版都充分尊重了原着对人物形象刻画的意图,用形象可感的图画对小说原着中的人物进行造像,本文力图从《伤逝》不同版本的插图和连环画中发掘出三种子君造像,即崇拜涓生、追求自由的女学生,处处操劳、琐碎庸俗的女人,为自由幸福抗争最终归于尘土的虚空存在;三类涓生造像,即引导子君脱离封建旧家庭,给予子君希望和指引的精神导师,在生活窘迫时抛弃子君寻求自保的爱情的矮子,纵然现实惨淡仍试图追求新生活的痴想的振翅者;其他人物造像,即有闲阶层、权贵阶层和无名底层等。《伤逝》的插图与连环画版是在“空间的时间化”中通过“最具富有孕育性的那一顷刻”进行图像叙事和人物造像的。他们之间普适的逻辑性与最具蕴味的叙事性的实现,是通过场景描绘来完成的。用极富表现力的色彩绘制的花草树木,在时间的流逝中反差巨大的四季等自然景观;从会馆到图书馆、从吉兆胡同到厨房、从道路到坟墓等物质空间;婚娶、社交礼仪等风俗场景共同推动了《伤逝》插图和连环画版的情节发展,凸显了人物的鲜明个性。
许可[9]（2020）在《鲁迅“钞古碑”事迹考》文中指出长期以来,大众对鲁迅"钞古碑"的史实存有诸多误解。据鲁迅日记和他人回忆,我们认为,鲁迅在北京集中"钞古碑"的时间可以确定在1915年春到1918年底之间,袁世凯死后的1917年是"钞古碑"较为密集的时间。鲁迅对于金石着录、出土文献的兴趣爱好,从少年时期一直持续到生命尾声。鲁迅"钞古碑",不仅和他在教育部任职有关,还受到寿镜吾、章太炎二位老师的直接影响,体现出浙江文人的学术传统。
萧振鸣,郎永[10]（2020）在《鲁迅与北京会馆》文中研究说明《辞海·会馆》条说:会馆是"同籍贯或同行业的人在京城及各大城市所设立的机构,建有馆所,供同乡同行集会、寄寓之用"。相当于今天的"驻京办事处"。明清时期,会馆非常兴盛,北京有500多所会馆,其中400多所在宣武区（现归西城区）,在近现代史上,这一地区文人荟萃。鲁迅于1912年5月起到北京教育部工作,曾住南半截胡同的浙江
二、S会馆时期的鲁迅（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、S会馆时期的鲁迅（论文提纲范文）
（1）都市他性与乡土自性的冲突与绾合——论鲁迅小说的空间聚焦与身体隐喻（论文提纲范文）
| 一、没有“北京”,何来“绍兴” |
| 二、都市他性与异乡苦楚的诉情 |
| 三、乡土自性与原乡破灭的哀思 |
（2）北方地区传统观演型建筑的营造与当代适应性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题缘起及研究背景 |
| 1.1.1 选题缘起 |
| 1.1.2 研究背景 |
| 1.2 研究对象及范围界定 |
| 1.2.1 北方地区 |
| 1.2.2 观演型建筑 |
| 1.2.3 研究范围 |
| 1.3 研究目的与意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 研究内容与方法 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 国内外相关研究综述 |
| 1.5.1 国外研究概况 |
| 1.5.2 国内研究概况 |
| 1.6 论文框架 |
| 第2章 北方地区传统观演型建筑历史演变及发展概况 |
| 2.1 北方地区的概况与历史文化分析 |
| 2.1.1 北方地区自然环境分析 |
| 2.1.2 北方地区历史与文化概况分析 |
| 2.2 北方地区传统戏曲文化及发展概况 |
| 2.2.1 传统戏曲发展历程 |
| 2.2.2 北方地区传统戏曲概况 |
| 2.3 北方地区传统观演型建筑的历史演变及阶段特征 |
| 2.3.1 无观演场所意识时期 |
| 2.3.2 出现场所意识时期 |
| 2.3.3 建筑形式正式形成时期 |
| 2.4 北方地区传统观演型建筑的分类 |
| 2.5 北方各地区传统观演型建筑案例分析 |
| 2.5.1 关中地区——三原县城隍庙戏楼 |
| 2.5.2 关东地区——济南明湖居 |
| 2.5.3 华北地区——北京恭王府戏楼 |
| 2.5.4 东北地区 |
| 2.6 本章小结 |
| 第3章 北方地区传统观演型建筑的“营”与“造” |
| 3.1 北方地区传统观演型建筑的“营” |
| 3.1.1 选址 |
| 3.1.2 基本格局 |
| 3.1.3 建筑位置 |
| 3.1.4 戏台构成方式 |
| 3.1.5 空间尺度 |
| 3.2 北方地区传统观演型建筑的“造” |
| 3.2.1 屋顶 |
| 3.2.2 墙柱构造 |
| 3.2.3 台基 |
| 3.3 北方传统观演型建筑中的装饰文化 |
| 3.3.1 装饰题材 |
| 3.3.2 装饰位置 |
| 3.4 北方地区传统观演型建筑特性 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 北方地区传统观演型建筑的当代适应性研究 |
| 4.1 “传统”与“现代”的思辨 |
| 4.1.1 戏曲文化内涵 |
| 4.1.2 选址及位置变化 |
| 4.1.3 建筑思潮 |
| 4.1.4 功能设置与空间组织方式 |
| 4.1.5 构建技术 |
| 4.1.6 传播媒介 |
| 4.2 传统观演型建筑延续于当代的必要性探讨 |
| 4.2.1 延续传统戏曲的精神演绎 |
| 4.2.2 传承传统观演型建筑中的文化内涵 |
| 4.2.3 履行传统观演型建筑的特色职能 |
| 4.3 传承传统观演型建筑特色需要遵循的原则 |
| 4.3.1 立足本土的文脉传承 |
| 4.3.2 从区域角度借鉴和创新 |
| 4.3.3 周边建筑环境控制协同 |
| 4.4 传统观演型建筑适用于当代社会的设计策略 |
| 4.4.1 对于“旧”的延续 |
| 4.4.2 对于“形”的引借 |
| 4.4.3 对于“色”的提取 |
| 4.4.4 对于“技”的运用 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 现代观演型建筑设计案例分析 |
| 5.1 左权莲花岩民歌剧场 |
| 5.1.1 项目概况及用地分析 |
| 5.1.2 设计定位与理念 |
| 5.1.3 功能设置及其组织方式 |
| 5.1.4 建筑形态 |
| 5.1.5 左权莲花岩民歌剧场传承传统观演型建筑手法解析 |
| 5.2 延安大剧院 |
| 5.2.1 项目概况 |
| 5.2.2 设计定位与理念 |
| 5.2.3 功能与流线 |
| 5.2.4 延安大剧院传承传统观演型建筑手法解析 |
| 5.3 滨城现代观演型建筑 |
| 5.4 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（3）鲁迅与“S城”意义的建构（论文提纲范文）
| 一从“S会馆”到“S城” |
| 二“S城”的多重呈现 |
| 三“被描写”的故乡 |
| 四“S城”与自我认同困境 |
| 五结语 |
（4）章太炎对文学家鲁迅及《狂人日记》的深度影响（论文提纲范文）
| 一、融会中西:1908年及之前的章鲁师弟 |
| 二、会馆鲁迅的转识成智与文学家鲁迅的诞生 |
| 三、《狂人日记》与庄周梦蝶 |
| (一)《狂人日记》的狂愈主题对《庄子》梦觉主题的吸收 |
| (二)“大觉”思维与“救救孩子” |
| (三)吃人与心斗 |
| (四)通史史观与退化史观 |
| 四、馀论:五四新文化运动的世界性 |
（5）北京法源寺历史文化街区会馆建筑保护与再利用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 北京城市新总规提出加强文化建设的要求 |
| 1.1.2 西城区名城规划提出应以文道建设为统领 |
| 1.1.3 法源寺街区规划提出要强化地区文化展示 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究范围与对象 |
| 1.3.1 研究范围 |
| 1.3.2 研究对象 |
| 1.4 概念界定 |
| 1.4.1 会馆建筑 |
| 1.4.2 建筑遗产 |
| 1.4.3 保护与再利用 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 第2章 相关研究进展概况 |
| 2.1 国外建筑遗产保护理论的研究进展 |
| 2.1.1 国外建筑遗产价值理论研究 |
| 2.1.2 国外建筑遗产保护理论研究 |
| 2.2 .国内建筑遗产保护理论的研究进展 |
| 2.2.1 国内建筑遗产价值理论研究 |
| 2.2.2 国内建筑遗产保护理论研究 |
| 2.3 国外建筑遗产再利用的实践历程 |
| 2.3.1 功利性再利用 |
| 2.3.2 被动式再利用 |
| 2.3.3 适应性再利用 |
| 2.4 国内建筑遗产再利用的实践进展 |
| 2.4.1 破旧立新 |
| 2.4.2 极端性再利用 |
| 2.4.3 适应性再利用 |
| 2.5 会馆建筑及其保护与再利用的研究进展 |
| 2.5.1 会馆建筑的研究 |
| 2.5.2 会馆建筑的保护修复研究 |
| 2.5.3 会馆建筑的保护与再利用研究 |
| 2.6 总结评述 |
| 2.6.1 建筑遗产保护理论 |
| 2.6.2 建筑遗产再利用历程 |
| 2.6.3 会馆建筑及其保护与再利用研究 |
| 2.7 本章小结 |
| 第3章 北京法源寺历史文化街区及会馆建筑的历史研究 |
| 3.1 北京城和法源寺历史文化街区历史研究 |
| 3.1.1 法源寺历史文化街区是北京城市发祥地 |
| 3.1.2 法源寺历史文化街区是北京历史文化兴盛地 |
| 3.2 法源寺历史文化街区会馆建筑历史研究 |
| 3.2.1 旗民分治政策下汉人外迁促使会馆的产生 |
| 3.2.2 士人往宣南地区西迁聚集促成会馆的繁盛 |
| 3.2.3 清末科举制度的废除成为会馆衰落的开始 |
| 3.2.4 民国殖民侵略下国府南迁加剧会馆的破败 |
| 3.3 与法源寺历史文化街区会馆建筑相关的历史人文 |
| 3.3.1 会馆建筑与明清官宦士人 |
| 3.3.2 会馆建筑与清代科举士子 |
| 3.3.3 会馆建筑与晚清维新志士 |
| 3.3.4 会馆建筑与近代革命先烈 |
| 3.3.5 会馆建筑与其他文人名士 |
| 3.4 法源寺历史文化街区会馆建筑的历史文化内涵 |
| 3.4.1 清代京师士人的宣南文化 |
| 3.4.2 近代革命志士的革命文化 |
| 3.4.3 各地旅京人士的京外文化 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 北京法源寺历史文化街区会馆建筑特点与价值研究 |
| 4.1 会馆建筑特点研究 |
| 4.1.1 街巷环境 |
| 4.1.2 院落空间 |
| 4.1.3 建筑平面 |
| 4.1.4 建筑立面 |
| 4.1.5 建筑剖面 |
| 4.1.6 重点建筑 |
| 4.1.7 建筑名称 |
| 4.1.8 细部装饰 |
| 4.2 会馆建筑价值研究 |
| 4.2.1 历史价值:见证清代科举制度兴衰和近现代社会变迁 |
| 4.2.2 艺术价值:展示南城传统建筑精湛营造技艺装饰艺术 |
| 4.2.3 科学价值:展示北京南城四合院布局的适应性灵活性 |
| 4.2.4 社会价值:是各地旅京人士联系同乡情谊的重要纽带 |
| 4.2.5 文化价值:宣南、革命、京外与建筑文化的重要载体 |
| 4.2.6 使用价值:多种优势为开发利用提供更多机会与可能 |
| 4.3 本章小结 |
| 第5章 北京法源寺历史文化街区会馆建筑保护研究 |
| 5.1 会馆建筑的保护现状研究 |
| 5.1.1 数量分布情况 |
| 5.1.2 保护修缮情况 |
| 5.1.3 现状质量评价 |
| 5.1.4 现状真实性评价 |
| 5.1.5 保护现状问题总结 |
| 5.2 基于整体保护思路的会馆建筑保护策略 |
| 5.2.1 整体保护,保护建筑群与历史环境 |
| 5.2.2 升级保护,重新划定建筑保护等级 |
| 5.2.3 分类保护,不同等级提出针对措施 |
| 5.2.4 优化产权,明确保护主体权责分明 |
| 5.2.5 以用促保,合理利用获得持续保护 |
| 5.3 基于分类保护思路的会馆建筑保护措施 |
| 5.3.1 文物保护单位/建议申请文物保护单位 |
| 5.3.2 建议挂牌保护院落 |
| 5.3.3 一般性现代院落 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 北京法源寺历史文化街区会馆建筑再利用研究 |
| 6.1 会馆建筑的再利用现状 |
| 6.1.1 现状功能统计 |
| 6.1.2 利用面临的问题 |
| 6.1.3 上位规划对再利用的要求 |
| 6.2 基于适应性再利用的会馆建筑再利用策略 |
| 6.2.1 加强开放,促进会馆文化展示 |
| 6.2.2 服务社区,完善公共服务设施 |
| 6.2.3 政府介入,引导社会化经营 |
| 6.2.4 原生保护,延续部分居住功能 |
| 6.3 基于适应性再利用的会馆建筑再利用整体规划设计 |
| 6.3.1 规划目标——会馆文化的展示与街区环境的新生 |
| 6.3.2 规划结构——两轴三区多点的展示结构 |
| 6.3.3 游线规划——两条文化探访线路 |
| 6.3.4 功能规划——新旧功能的有机结合 |
| 6.4 会馆建筑再利用设计——以绍兴会馆、东莞会馆为例 |
| 6.4.1 绍兴会馆——鲁迅文化研究交流中心 |
| 6.4.2 东莞会馆——社区服务中心 |
| 6.5 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 :会馆建筑信息统计表 |
| 附录2 :会馆建筑现状评价表 |
| 致谢 |
（6）寻找鲁迅“沉默期”的起点（论文提纲范文）
| 一、“沉默期”起点的几种说法 |
| (一)“十年沉默” |
| (二)“绍兴会馆”时期 |
| (三)其他说法 |
| 二、鲁迅的沉默之迹 |
| (一)公共写作 |
| (二)私人书写 |
| (三)社会活动 |
| 结 语 |
（7）鲁迅早期“个”思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 第二节 研究现状分析 |
| 第三节 研究对象、研究方法及主要研究内容 |
| 一、研究对象与主要研究内容 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 “个”的界定 |
| 第一节 “个”的概念所指与界定 |
| 一、“个人”与“个人主义” |
| 二、“个人”与“自我” |
| 三、“个”与“个人” |
| 第二节 晚清至五四现代个人观念的发展与衍变 |
| 一、“个”淹没于“群” |
| 二、“人”过渡到“个人” |
| 三、“个人”分离于“人” |
| 第三节 “个”在鲁迅思想中的位置 |
| 一、“个体”的精神内涵与“主观”意力之独立 |
| 二、作为个体的人生历程和自我认同过程 |
| 第二章 “个”思想形成的时代语境 |
| 第一节 鲁迅早期“个”思想的内在逻辑 |
| 一、“以己为中枢” |
| 二、“个人”与“众数”的对立 |
| 第二节 “个”与“群”:早期鲁迅与晚清思想的若干关联 |
| 一、严复的“群己之辩”与梁启超的“新民之说” |
| 二、章太炎的“依自不依他”与鲁迅“个”思想的生成与发展 |
| 第三节 “自我”与“个人”:异域语境与早期“个”思想的形成 |
| 一、西方思想资源中鲁迅“个”的思想:以尼采、施蒂纳为中心 |
| 二、鲁迅“个”思想的生成:基于中西语境的选择与接受 |
| 第三章 早期五篇文言论文中“个”思想的梳理 |
| 第一节 “超乎群动”的“人类之能” |
| 第二节 “科学”与“神思”、“思理”与“圣觉” |
| 第三节 “灵明”与“精神”、“主观”与“意力” |
| 第四节 “心声”“新声”“诗力”“诚” |
| 第五节 “内曜”“心声” |
| 第四章 “个”思想的发现与衍变 |
| 第一节 “个的自觉” |
| 一、主体之“无”与“罪的自觉” |
| 二、“个的自觉”:启蒙思想的确证 |
| 第二节 “个人的发现”与五四时期鲁迅“个”思想的衍变 |
| 一、五四之“公同信仰”与鲁迅之“个” |
| 二、“个”之质疑与重塑:“呐喊”与“绝望”、“彷徨”与“心声” |
| 第三节 “个”之重新觉醒与生命的筹划 |
| 一、《野草》:生命的追问 |
| 二、“个”思想与鲁迅 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 攻读博士学位期间独立发表的论文 |
| 致谢 |
（8）鲁迅小说《伤逝》的插图、连环画研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第1章 《伤逝》插图与连环画的图像叙事 |
| 1.1 《伤逝》的单幅图像叙事 |
| 1.2 《伤逝》的多幅图像叙事 |
| 1.3 《伤逝》连环图像叙事 |
| 第2章《伤逝》插图与连环画的人物造像 |
| 2.1 子君造像 |
| 2.1.1 “女学生” |
| 2.1.2 女人形象 |
| 2.1.3 虚空的存在 |
| 2.2 涓生造像 |
| 2.2.1 精神的导师 |
| 2.2.2 爱情的矮子 |
| 2.2.3 痴想的振翅者 |
| 2.3 其他人物造像 |
| 2.3.1 有闲阶层 |
| 2.3.2 权贵阶层 |
| 2.3.3 无名底层 |
| 第3章 《伤逝》插图与连环画的场景描绘 |
| 3.1 自然景观 |
| 3.1.1 从色彩考察 |
| 3.1.2 从四季探析 |
| 3.2 物质空间 |
| 3.2.1 从会馆到图书馆 |
| 3.2.2 从吉兆胡同到厨房 |
| 3.2.3 从道路到坟墓 |
| 3.3 风俗场景 |
| 3.3.1 婚娶习俗 |
| 3.3.2 社交礼仪 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（9）鲁迅“钞古碑”事迹考（论文提纲范文）
| 一、鲁迅“钞古碑”的内容和时间 |
| 二、鲁迅“钞古碑”的多种深层原因 |
| 三、鲁迅在集中“钞古碑”之后 |
| 四、结论 |
| 附录 |
（10）鲁迅与北京会馆（论文提纲范文）
| 宣武门内绍兴会馆 |
| 海昌会馆 |
| 吴兴会馆 |
| 南通会馆 |
| 全浙会馆 |
| 安庆会馆 |
| 大荔会馆 |
| 江西会馆 |
| 南昌会馆 |
| 郢中会馆 |
| 番禺新馆 |
四、S会馆时期的鲁迅（论文参考文献）
- [1]都市他性与乡土自性的冲突与绾合——论鲁迅小说的空间聚焦与身体隐喻[J]. 胡志明,龚梦姣. 鲁迅研究月刊, 2022(01)
- [2]北方地区传统观演型建筑的营造与当代适应性研究[D]. 王宇旸. 鲁迅美术学院, 2021(09)
- [3]鲁迅与“S城”意义的建构[J]. 孙海军. 中国现代文学研究丛刊, 2021(03)
- [4]章太炎对文学家鲁迅及《狂人日记》的深度影响[J]. 郝雨,田乐乐. 河北大学学报(哲学社会科学版), 2020(05)
- [5]北京法源寺历史文化街区会馆建筑保护与再利用研究[D]. 戴菲菲. 北京建筑大学, 2020(08)
- [6]寻找鲁迅“沉默期”的起点[J]. 卢翮. 鲁迅研究月刊, 2020(07)
- [7]鲁迅早期“个”思想研究[D]. 常琳. 湖南师范大学, 2020(01)
- [8]鲁迅小说《伤逝》的插图、连环画研究[D]. 刘敏. 南昌大学, 2020(01)
- [9]鲁迅“钞古碑”事迹考[J]. 许可. 人文杂志, 2020(02)
- [10]鲁迅与北京会馆[J]. 萧振鸣,郎永. 北京纪事, 2020(02)