“近亲繁殖”：官场“怪胎”

一、“近亲繁殖”:官场“怪胎”（论文文献综述）

张梦阳^[1]（2019）在《新世纪中国鲁迅学的进展与特点》文中提出20世纪中国鲁迅学的最大成绩,就是80年代后随着思想解放运动的开展,政治化、概念化、工具化的鲁迅研究方法受到抵制,从根本上扭转了只是弘扬经义、代圣贤立言、为"经义"提供材料和例证的"经学"之道。进入21世纪,中国鲁迅学逐步走上了全面、系统地搜集和占有资料,回到鲁迅当年所处的历史语境中去,对鲁迅作理性分析,从中汲取正反两方面的经验以指导现实的科学道路,取得了与20世纪截然不同的新认识与新成果。这种思维方式的扭转和研究路数的端正,实质是中国知识分子寻回失去的自我,逐渐恢复独立思考能力,努力追求鲁迅原有价值以运用于现实的体现。简而言之,就是实现鲁迅的"人间化"。20世纪80年代后逐步从理论上实现了鲁迅的"人间化",新世纪则从生活细节和史实考证上充实了这一目标,使一位立体的、活生生的人间鲁迅一步步向我们走来。这既是新世纪中国鲁迅学取得的最大成绩,也是新世纪即"后鲁迅时代"中国鲁迅学最突出的进展与特点。

周益斌^[2]（2016）在《当前我国大学文化危机研究》文中指出一般来说,现代大学具有人才培养、科学研究、社会服务和文化传承与创新的功能。然而在当前我国大学中,大学功能出现了不同程度地失序、异化与窄化等现象。大学遭致了诸多学者和专家,乃至社会各界的诟病,正遭遇着危机。为了对这些危机现象进行全面梳理、并对其实质进行深刻分析,找到大学危机的根本原因以及探索其危机的出路,本研究通过运用社会学实证主义方法,具体选用涂尔干的因果解释之共变法,综合运用典型现象法、文献研究法、案例研究法、历史研究法以及比较研究法等,遵循“为什么说大学危机是大学文化危机一大学文化危机典型现象有哪些—什么导致当前我国大学文化危机出现—当前我国大学文化危机的可能出路在哪”的逻辑思路,依次回答以上四大问题。这就构成了本文的研究基本框架。具体来说,分以下六个章节予以展开：第一章主要围绕研究的整体设计思路展开,主要涉及到以下几方面的内容：1.为什么要研究大学文化危机2.大学文化危机的研究价值和意义是什么3.研究假设是什么与创新点在哪4.如何研究我国的大学文化危机。本章主要涉及到研究对象、研究内容、研究方法与研究思路的阐述。第二章主要围绕中西方大学文化研究的进展进行阐述,主要涉及到西方大学文化研究、我国大学文化研究的现状述评以及中西方大学文化研究的差异比较。其目的主要是摸清中西方大学文化相关的研究热点、难点和盲点,以呼应之前的研究假设与研究创新。第三章回应了当前我国大学文化危机典型现象有哪些。借用“典型现象理论”,以我国的985和211高校为主要样本,以近20年（1998-2015）时间为考察范围,对我国大学文化危机现象进行典型分析。根据当前大学所受到的外部经济、政治和文化的影响程度以及自身相应地变化,找到了对应的五种典型现象。第四章解释了当前我国大学文化出现了危机的原因。本章采用实证主义社会学方法解释了当前我国大学文化危机的产生原因。故本研究借用涂尔干的因果解释之共变法,用大量的数据、事实、案例和报道等鲜活的资料,对大学文化危机的诸因素做了分析和判断,最终找到大学文化危机的共变因素。第五章解答了大学文化危机的出路。通过综合之前的研究结果,运用逻辑与历史的方法,对大学文化危机的纾解之路提出了相应的对策建议。最后一章反思了本研究的研究结论与研究方法。通过研究,最终得出的研究结论主要有四：结论一：中西方文化传统的差异导致大学文化研究出现分歧通过相关的文献研究以及中西方大学文化研究的实际分歧来看,之所以出现这分歧的根源是中西方的文化传统所造成的。结论二：五大典型现象被证明是文化危机根据当前大学所受到的外部经济、政治和文化的影响程度,找到了对应的三种典型现象,即“大学行政化”、“大学市场化”和“大学世俗化”。在这三股力量的侵蚀和破坏下,大学自身开始学术功利化,最终形成大学趋同化。后两者是大学文化自身主动嬗变的过程。从“文化危机理论”的角度也论证了当前大学存在五种典型大学文化危机现象。结论三：多因素共变形成大学文化危机当前我国大学文化危机产生的间接原因是现代化、国际化和国家控制当前大学变革的这一宏观社会背景；其直接原因是大学办学指导思想和办学理念的偏差所致。大学在貌似“合理化或理性化”的办学思路指引下,缺失了大学的办学理念,丧失了大学的灵魂,导致大学文化陷入失序的乱象,呈现出大学文化危机状态。结论四：重建价值体系引领大学走出危机重建大学文化价值系统包括三个内涵：一是大学精神的正确理解,即形成正确的大学精神观；二是大学文化的正确选择,形成合适的具体大学文化；三是办学理念的持续坚持,即形成持久的办学理念。重建大学文化价值体系的主体包括三个主要群体：一是校长群；二是知识分子群体；三是大学生群体。重建大学文化价值体系需要注意的若干注意事项：1.选择合适的大学文化必须坚持三条原则：坚持本土化和国际化相结合；坚持历史传统与未来愿景相结合；坚持独立自主与政府推动相结合。2.坚持既定的大学理念需要把握三组关系：首先需要把握办学理念与大学文化匹配度之间的关系；其次需要把握办学理念与大学文化和大学精神的相承；最后需要把握办学理念与政府以及学校权力边界之间的关系。总体来说,本研究在以下三方面具有一定的创新性：从研究内容来看,大学文化危机研究鲜有人做大文章。本研究以大学文化危机作为研究内容,就目前大学文化领域的研究方向来看是一个创新。从研究方法来看,当前对大学文化研究主要以文化学和人类学的研究范式为主,几乎无人用实证主义社会学方法开展大学文化研究。从研究视角来看,从社会学视角加以研究的学术文章零星存在,虽然不多但也有所涉及。但总的来说,还没有研究者运用社会学的因果解释理论,选用共变法对大学文化危机进行过研究。

李万春^[3]（2015）在《我国社会主义民主政治建设论》文中研究说明当今世界,民主潮流滚滚向前,泥沙俱下。面对西方以普世价值的面目强行推行其民主模式,面对人民群众不断增长的民主权利诉求,如何建设一个民主的中国,走出一条独具特色、有强大生命力的民主新路?这是一个上至精英下至大众都十分关心的重大时代课题,本文即是为此而作。近年来一个观点十分流行,那就是“民主是个好东西”。本文认为,民主并非都是好东西,这是因为民主并不是无条件的,实现民主需要具有相应的经济、文化、政治等条件。如果不顾条件而推行民主,可能会给国家和人民带来灾难性结果,对整个经济社会发展产生重大的不利影响。以这一论点为基础,本文从理论基础、历史经验、原则方向、改革发展及建设路径等方面系统地论述了作为“好东西”的中国社会主义民主政治建设问题,力图让“好东西”发展得更好。本文的主要观点包括以下方面:中国特色社会主义民主政治建设要以马克思列宁主义民主理论为基本遵循,始终毫不动摇地坚持党的领导、人民民主专政基本原则,决不走西方资本主义民主之路。文章指出,经典作家对资本主义民主制的科学分析与批判,对社会主义民主的理想目标及其实现路径的重要论述,至今仍具有不可磨灭的时代价值。文章指出,将马克思主义理论与中国实际相结合,走中国特色社会主义民主政治道路,是近现代以来中国历史发展的必然,是中国共产党与中国人民在长期的民主实践中的自觉选择、理性选择。中国特色社会主义民主政治之路的根本特征就是党的领导、人民当家作主与依法治国的有机统一,沿着这条道路,当代中国民主发展正呈现出从价值民主到权益民主、从国家民主到社会民主、从单一民主到全面民主等三大趋向,前景十分广阔。文章认为,面对21世纪的新实际、新情况、新挑战,中国社会主义民主政治建设的重点任务与中心环节是加强民主政治的制度化、法治化建设,推进国家治理体系与治理能力的现代化,特别是要推动人民代表大会制度的与时俱进,充分发挥协商民主这一中式民主的独特优势,全面推进与深化于法有据的政治与行政体制改革。文章还从经济民主、文化民主、社会民主、党内民主、基层民主等五个方面提出了推进中国社会主义民主政治建设的措施与路径。其中,文章广泛涉及到培育社会主义民主价值观、社会组织功能发挥、以党内民主引导人民民主、网络民主、新闻自由等前沿热点问题,并作了自己的理性思考。文章最后指出,“治不必同,期于利民”,中国必须坚定不移地走有自己特色的民主新路,“不能想象突然就搬来一座政治制度上的’飞来峰’”,民主的真谛与关键就在于“找到全社会意愿与要求的最大公约数”。

周红叶^[4]（2015）在《论莫言小说的寓言化书写》文中进行了进一步梳理莫言是当代文坛上一位独具特色的作家,他以不断求新求变的创作姿态、深邃的思想以及奇崛多变的艺术形式在文坛掀起了一股“莫言热”,其作品在倍受读者追捧之时,亦成为了学者以及评论家们持久关注的对象。莫言是一位执着耕耘于“高密东北乡”那块贫苦土地上的多产作家,他三十年如一日地坚守在故乡那片热土,并借助民间的隐秘视角,将中国甚至是整个人类的生存状态一一铺展开来。所以,阅读他的作品常常能够引发我们由形而下去思索形而上层面的东西,这与他惯于通过虚构故事来传递某个具体道理或是某种具有普遍性的现象的做法密不可分。故此,其小说文本便具备了一定的寓言化高度,体现出独特的思想价值与艺术魅力。本文试图站在寓言化的视角来探究莫言的小说,具体研究了莫言小说的艺术形式、思想内涵、形成机制以及价值缺失等方面内容,以期寻求和呈现莫言小说在中国文学史上的独特价值与普遍意义。本论文除绪论外,总共分为四个部分。绪论部分主要对选题依据、意义以及研究现状进行了概括,并指出寓言及寓言化的概念界定,试图弥补学术界对莫言小说寓言化书写特色方面存在的不足。第一章主要分析了莫言小说中寓言化的艺术表现。本章分别从寓言化人物、寓言化意象以及寓言化的叙事结构等进行了较为详细的阐述,从艺术形态方面论证了莫言的寓言化书写。第二章分析莫言小说中的寓言化深层内蕴。本章在分析文本的基础上,分别对命运的不可抗拒、人性以及精神“家园”等主题进行了艺术性的传达。第三章主要分析莫言寓言化书写的形成原因。具体从莫言独特的童年体验、超凡的想象力、地域文化以及莫言的文学观四个方面来展开论述,追溯莫言文本中寓言化展现的根源。第四章主要分析了莫言寓言化书写的价值与缺失。本章价值方面主要分析了现实追求的意义以及利于本土和世界的融合两方面。而缺失部分则指出莫言小说因过分注重实验形式而带来的阅读困难和价值缺失等不足。以期能够为当下小说文本的寓言化探究提供一些有价值的思路。

杨文伟^[5]（2014）在《转型期中国社会阶层固化探究》文中进行了进一步梳理时下，愈演愈烈的“二代”现象和“拼爹”行为，证明社会热议中的阶层固化之说，绝非妄言，而是转型期中国社会阶层结构变迁的一种客观趋向。阶层固化是指社会流动竞争中，出现先赋因素相对于自致因素占据明显优势、社会流动通道壅塞、社会跨阶层流动尤其是上行流动趋缓甚至停滞的一种趋向。它是社会利益趋于固化的结构表征，表明社会发展进程日渐被“优势”群体（在社会阶层结构中占据相对优势位置的既得利益群体）或强势阶层所控盘并出现代际传承之势，而弱势阶层则逐渐陷入边缘化、底层化的囧境，贫困和劣势地位也因之世袭。从结构转型到结构定型是任何社会迈向现代化的必经之路。应当看到，阶层固化是一种畸形的社会阶层结构定型化。正常的社会阶层结构定型化，理应表现为社会各阶层间的流动通道相互开放，障碍性、阻滞性因素被降至最低点，各个社会群体之间形成一种成熟而稳定的秩序，各安其位，各得其所。而现阶段的阶层固化则明显偏离了这一轨道，表现为阶层间流动通道堵塞，各个社会阶层在权利、资源、机会和生存空间上均处于不平等享有状态，社会利益获得、分配和享有规则向相对强势阶层（既得利益群体）倾斜而不利于相对弱势阶层（利益受损群体）。并且，这种不平等趋势大有不断巩固进而代际传承之势。基于以上研判，本文采用社会转型理论、差序格局理论和社会公正理论等理论工具组合，综合国际视野、历史背景和本土眼光，从阶层固化的现状表现、演化轨迹、深层动因、负面效应和应对方略这一逻辑链条，逐一展开铺陈、阐释和探析。论文相应地分为七个部分：导论部分首先揭示了选题背景及研究意义。在此基础上，遵循逻辑和事实相统一的原则，结合相关概念对阶层固化进行了合理界定。其次，较为详尽地梳理和介绍了目前学术界对阶层固化问题的研究现状，点明了既有研究的不足之处，同时表明了本研究所期待的突破与创新。再次，对本文所采用的理论工具进行了初步介绍，如社会转型理论、差序格局理论和社会公正理论。最后，结合研究需要，厘清了研究思路，阐明了研究方法。第一章主要是描述性研究，结合必要的事例、访谈、数据、图表等经验资料，沿着代内和代际两个维度，重点梳理、归纳和揭示了阶层固化在政治、经济、教育和社会生活各个领域的具体表现，确凿地指出当前中国社会的阶层固化正呈不断蔓延之势，理应引起足够的警惕和重视。第二章由“国际拼爹指数（IgE）排行榜”入手，将阶层固化置于宽广的国际视野下，重点考察了美国、俄罗斯、英国、日本和印度等国的社会阶层结构变迁和阶层固化现状特征。从而得出判断，在世界范围内，阶层固化是现代化进程中一个较为普遍的阶段性现象，所不同的是各自外显特征、演化历程、严重程度和表现形式不同而已，因此得出的经验教训及启示也各有不同。第三章着重阐述了转型期阶层固化的演进脉络。自改革开放以来，随着市场化进程的不断加深，以90年代中期为分水岭，中国社会流动呈现出明显的阶段性，大致可以分为分化流动期和边界形成期两大阶段。在分化流动期，农民阶层、工人阶层、知识分子阶层、干部阶层的分化流动相当活跃，并且产生了以个体户、私营企业主和专业技术和管理者为代表的新兴阶层。在边界形成期，随着贫富差距的不断拉大，阶层之间尤其是强势阶层和弱势阶层之间出现了种种有形和无形的阶层边界，并且，这种边界仍然在不断地增高加厚。第四章从差序格局的推拉作用、计划体制的惯性驱动、公共权力的扩张冲动、贫富分化的累积效应等维度出发，深入探析了每一维度下各种具体的体制机制，揭示了致使阶层固化加剧的复杂而深刻的动因。明确指出，这些因素相互交织、相互影响、相互作用，合力推高了时下的阶层固化之势。第五章全面探析了阶层固化的社会负面效应。总的来说，阶层固化与社会公正相互抵消，相互弱化。阶层固化程度越高，社会公正实现程度就越低，二者大致呈反比关系。具体来说，阶层固化的趋强，推动着社会资源、权利和机会向社会上层聚敛并以圈层化的形式实行闭环式流动，名、权、利高度复合叠加在强势阶层身上，社会中下层的生存和发展空间被日益压缩，社会垂直流动因之迟滞，社会认同基础不断被蚕食，社会阶层结构弹性减弱，阶层间分歧和隔阂因素增多，社会戾气上扬，成为社会矛盾多发频发的重要根源。从趋势上看，这一切最终都会集中体现在政治上——随着上层精英的愈益壁垒化和底层社会的扩容，促使精英循环蜕化为精英复制，类似于经济领域“劣币驱逐良币”的现象就会浮现。一旦大面积扩展，能力和道德双重逆淘汰将难以避免，最终酿成极端的负面政治效应——政权的周期性更迭，即所谓的“历史周期律”。第六章围绕维护社会公平正义这一核心理念，强调以群众路线为行动主线，比较系统地勾勒出了化解阶层固化的行动“路线图”——从改善基础民生、增进教育公平、优化阶层结构、规范公共权力等各个政策环节入手，初步提出了各个具体领域内的基本应对思路，藉此整合联动，创新社会治理，推进社会建设，促进不同阶层代内和代际之间资源、机会和权利的均衡配置，进而构筑起公正、合理、开放、畅通的社会流动机制和模式。本文认为，这才是现阶段实现“中国梦”的要义之所在。

苗永泉^[6]（2014）在《科举革废与华夏文明的近代转型》文中研究说明本文以华夏文明的近代转型为坐标,围绕清末废除科举制度这一话题,讨论了科举制产生的文明结构背景,科举制在华夏文明系统中的重要功能,近代革废科举的过程和方式,废科举这一举措所存在的直接问题和造成的深远影响,以及这一改革方略背后所存在的深层观念和方法论思维等问题。论文的核心思想是,科举制度在华夏文明系统中具有极为重要的地位和功能,这一制度不仅与整个社会结构高度地嵌合在一起,而且也有着超出古今中西范畴和人类成功文明共性的东西。但以科举制为纽带的华夏文明系统与近代文明之间具有高度的异质性,这给这一制度和中国的近代转型造成了巨大困难。最终,国人在沉重外来压力与特定认知、观念和诉求的影响下,采取了“合科举于学校”的改革方略,用学堂取士取代科举取士,从而废止了传统的科举体系。但这一做法造成了许多严重的问题,也留下了很多空白,在很大程度上导致中国社会出现结构性的散架和蜕变。东方文明在学习西方和实现转型的过程中面临着由文明系统的结构异质性所带来的种种变革困境,科举革废这一个案说明那种直接照搬和另起炉灶式的制度变革方式会造成“双重蜕变”的实际后果。由各种异质性和排异反应所带来的冲突和两难,官僚国家的恶性扩张和权力失控,以及自身文明崩塌所引发的功能紊乱和社会蜕变,也导致从西方植入的制度异化变质,无法发挥正面功能,这是近代中国转型受挫和制度移植失败的一大深层原因。论文围绕如下几个方面进行了展开：1、华夏文明在历史中演进出“大一统”的政治架构,有其一定的合理性。在列国争雄的紧张政治生态中,高度集权的国家所具有的组织优势使秦国被历史所选择,华夏文明自此迈入了大一统时代。大一统王权这一政治架构的形成对中国历史演进的轨迹产生了某种定向性影响,汉承秦制及此后的王朝统合多少反映了这种制度上的路径依赖。不惟如此,从长时段的眼光来看,大一统王权在华夏大地上浴火重生、一再重建的事实也反映出其内含历史合理性。具体而言,这种合理性一方面体现于它在应对内外环境特有挑战时所具有的功能优势：高度集权国家所具有的组织动员能力、协调号令能力和资源集中使用能力使其在大规模治水、赈灾和应对北方游牧民族经常性袭扰方面更为成功。另一方面它的规模优势使之具有搭建一统流通平台,深化分工协作,提升文明开发层次的可贵能力。2、“大一统”政治架构内在局限性使得对国家权力的“驯化”成为华夏文明得以延续的关键,儒学在这一架构中迎来自己发展的机会有着一定的历史必然性。高度集中的权力不可避免地面临着走向滥用的巨大风险,而作为大一统政治始作俑者的秦王朝则以自身的“二世而亡”将这种风险再清楚不过地彰显了出来,提供了供后面历朝历代以反复咀嚼、反复掂量、反复自惕的反面教材。正是这样一柄高悬在工权头上的“达摩克利斯之剑”,使得汉代统治者不得不从“有为”政治转向“无为”政治,从“霸道”走向“工道”,从苛政走向仁政、从“君本”走向“民本”,并由此与儒家倡导的治理原则结下了不解之缘。而以董仲舒为代表的汉儒也通过对儒学的发展突现出其对大一统工权的规范作用。这样,一统工权和儒学之间形成的“共生关系”,使得高度集中的权力在体现自己竞争优势的同时,较好地控制住了自身“失范”的风险,从而从历史的不断优选中最后稳定下来。3、国家权力的“儒化”是一个过程,而科举制度的发展与完善是这一磨合过程的产物,也是这一磨合完成的重要标志。大一统工权的“儒化”同时也意味着儒学与儒家进入国家权力体制之中。汉代盛行的经学和春秋决狱这样的事件就表明权力运作已经与经学解释学发生了互动,权力的运作已经被包裹在由儒家的意义世界、话语、治理原则和规范体系所形成的文化网络之中。然而进一步的儒化程度加深还有待于复杂的制度性加固。在事关重大的精英选拔、人才培养、人才储备和教化等方面的儒化中,华夏文明经历了从察举制向科举制的制度性转换。科举制的形成、不断改进与最后定型最终使得儒学、社会与大一统国家之间实现了紧密的结构性嵌合。4、科举制作为“大一统”社会结构中的有机“嵌合物”,在社会生活的方方面面都扮演着重要的角色,承担了不可或缺的社会功能。科举制加固了大一统政治的稳定,促进了社会的垂直流动,保证了社会领导精英的质量,大大加深了统治精英集体的儒化程度,推动了以士为主体的儒家文官集团的形成,使儒家的文治礼教原则深入到统治精英的集体无意识之中,从而在驯化权力方面起到了无可替代的作用。科举制度的深刻影响不只限于国家治理结构的顶层,这一制度还在社会中大量、反复地沉淀下无数的士绅,他们不仅成为基层治理中的砥柱,发挥沟通官民、接续传统的作用,而且还在建构对社会治理极为重要的“文化网络”中发挥决定性影响,从而使传统基层社会实现高效低成本治理成为可能。此外,科举制度越到后来,越成为一种将一统王权、儒学、士大夫官僚和士绅社会联系起来的一个核心制度枢纽,也是不断完成政治、社会和文化再生产的传送带,维持一个社会平衡和长治久安的很多必要功能都被复合在这一制度之下。尽管这方面的许多做法在形式上与西方近代文明有着很大差异,但其背后无疑有着诸多人类成功文明共性的东西。5、科举制不是没有自己比较显见的弊端,它在近代亡国灭种重压下成为首当其冲的改革对象,有其时代性的可理解之处,但贸然地全面革废科举制给华夏文明带来的结构性、功能性伤害是深远的、毁灭性的,近代中国社会转型受挫与此是有内在关联的。应该说,科举制并不是完美无缺的,即使以传统的眼光来看,它也具有自己的局限和不足。比如八股文考试走向僵化,考试与选才间的名实背离,社会才智的浪费,教育因与儒学形成垄断性关联而走向知识结构的单一化,社会上升渠道的逼仄,等等。因此,为了应对严峻挑战和从一种高度整合的大一统文明走向现代多元社会,近代中国需要对科举制度做出有针对性的重大调整,但改革者贸然以学堂取代科举的结果不仅是由官僚国家推动的、快速上马的学堂浪费大量民间办学资源却无法保证教育质量,传统教育规范和精神失落,授予学堂毕业生以科举功名的做法使国家名器泛滥,整个文官系统走向崩溃,使原来乡村社会所容纳的大量读书人脱离乡村,很多从积极的建设性因素转化成为破坏性的社会边缘人,更重要的是,废科举从根基上动摇了华夏文明的文化根基,毁灭了自己的意义世界和精神家园,造成了精英的离心、社会文化网络的塌陷、整个文明朝“武化”方向的退化。而所有这些都将我们向“社会现代化”进发的动机,转变成为完全背离“社会现代化”的惨痛现实。梁漱溟先生在回首近代中国发展之曲折时,感喟曰,“自伤”甚于“他伤”,诚有以也。6、除了蒙受巨大的外来压力外,科举制被改革者贸然废止有着深层次的观念原因。首先,当时人无法意识到复杂文明系统的非线性和有机性特征以及东西方文明系统之间的高度异质性,在启蒙思想影响下和线性思维方式的支配下,想当然地直接采取了形式照搬、另起炉灶的做法。人们本以为这样就可以迅速实现“进步”,结果却导致了自身社会结构的全方位崩塌；其次,当时人无法意识到人类的有限理性在对社会这种“复杂大系统”进行改革时需要审慎,需要采取试错摸索和“碎步前进”这样较为安全、较为有效的改革方略,而是以为通过速变、大变、全变就能一举解决问题,最后把整个文明推向了万劫不复的毁灭之路；最后,它过于迷信对西方制度的形式照搬,却没有意识到科举制度在支撑华夏文明的精神家园和社会文化网络上的重要作用,没有真正意识到任何成功的改革和社会转型都需要文明教化所保障的意义世界、精神家园和底线秩序的支撑,而毁掉了这一基石,移植过来的制度便没有了生长的土壤,毕竟没有一个人类成功的文明可以在一片荒凉的文化沙漠上建筑起自己美轮美奂的大厦来。所有这三方面的问题,在根源上都基于我们对有着时间厚度的“历史大智慧”的盲然,基于不自觉地将人类理性与有意识行动看成为社会与制度演进中的唯一力量。正因为如此,我们不自觉地走上了哈耶克所谓的“建构理性主义”的道路,看不到社会这个复杂大系统在演进中的开放性,是以自身在漫长时间和特殊境遇中形成的独特结构为前提的,看不到社会这个复杂大系统在应对外部挑战时所能运用的手段,必须要以本土性的文化资源为主的,“路径依赖”在这里是无可避免的,看不到对这类复杂大系统所做出的改革,应在不断与生活世界中出现的“暗示”对话的基础上做出试错性摸索。上述这些作为从历史中总结出来的经验教训以及在方法论层面的思考,并非纯粹地发思古之幽情。今天我们进行了三十多年的改革已经进入了“深水区”,同时我们也吹响了“全面深化改革”的号角,提出了“顶层设计”与“摸着石头过河”相结合的改革方略。在这样一个有着历史意义、对我们这个民族影响深远的时刻,认真总结我们前人失足的经验教训,标识出一条“覆车之鉴”,显然是有着理论与现实的意义的。

王凤祥^[7]（2013）在《贝尔纳主义研究 ——以马克思主义科学技术思想的传播为视角》文中提出在马克思主义思想传播中,疏漏了一个重要内容,这就是上个世纪30年代贝尔纳学派对于马克思主义特别是马克思主义科学技术思想的传播。本文认为,贝尔纳学派是马克思主义传播中最为成功的经典案例,其成功的原因不在于原封不动地复制马克思主义,而是把马克思主义经典着述中的某个论断变成系统的学说（如贝尔纳的科学社会学）,把马克思主义命题中的某个猜测变成严格的论证（如霍尔丹的生物系统的辩证发展规律）,把马克思主义学说中的某个意象变成新的研究领域（如李约瑟对中国的科学文化研究）。不仅如此,贝尔纳学派还创建出自己的理论——贝尔纳主义。贝尔纳主义被认为是以贝尔纳为主导的贝尔纳学派在马克思主义影响下,自觉运用马克思主义科学技术思想做出对科学的社会研究（或科学史研究）。霍尔丹和李约瑟是贝尔纳学派的主要成员,是贝尔纳主义的主要体现者。本文以贝尔纳主义作为主题,主要试图说明：贝尔纳主义是马克思主义科学技术思想在20世纪30年代传播中的成功表现形式,贝尔纳、霍尔丹和李约瑟作为贝尔纳学派中的三位核心人物对马克思主义做出了卓越贡献。在学术界,自贝尔纳主义（1939年）产生以来,就一直备受关注。1959年,尼尔·伍德在其《共产主义与英国知识分子》中,详细梳理出包括贝尔纳、霍尔丹和李约瑟在内的英国左派知识分子在共产主义运动中的活动轨迹,对贝尔纳学派关于“科学是共产主义”的观点做出一番论证；1978年,加里·沃斯基在《有形学院》中,首次把“贝尔纳主义”作为一节进行论述；1997年,爱德温·罗伯茨在《安格鲁马克思主义者——意识形态与文化研究》中,详细梳理出贝尔纳主义的产生过程；2008年,保罗·托马斯在《马克思主义与科学社会主义》中,把贝尔纳学派作为重点考察对象,并认为李约瑟是拥护贝尔纳主义的最持久见证人。中国学者主要从科学学和科学社会学方面对贝尔纳思想做过一些研究,如王兴成的《科学学五十年》（1986）和蒋国华的《科学学的起源》（2001）,马来平的《理解科学——多维视野下的自然科学》（2003）和殷登祥的《科学、技术与社会概论》（2007）以及刘珺珺的《科学社会学》（2009）等,对李约瑟思想的研究可谓浩如烟海。这些现象说明贝尔纳主义一直深受学者们的兴趣,它给后人留下的遗产是取之不尽的,所以它的历史价值并没有随着时代的改变而褪色。但是,就目前研究情况来看,中国学者主要局限十科学研究的大众化趋势,对贝尔纳和李约瑟的科学思想做出一些整理和分析,很少从整体上做出理论综合,特别从马克思主义科学技术思想传播角度对贝尔纳主义进行阐述的更是少见。而在当代,马克思主义哲学中对科学的一些论断已经得到验证,（比如科学是生产力,科学是历史的杠杆等）,马克思主义哲学已经促进了一些新型学科的建立与发展（比如科学学、科学社会学等）。贝尔纳主义恰恰在马克思主义科学技术思想的传播中产生的,它不仅是马克思主义传播的火种,而且推动着马克思主义传播的速度,所以贝尔纳主义不论是对马克思主义科学技术思想继承、发扬、修正还是创新,它都显示出了马克思主义哲学的巨大力量。从当代视角来看,马克思主义科学技术思想不论对科学的基础研究还是对科学的应用研究都是非常裨益的,贝尔纳主义不仅能够展现出马克思主义哲学在当代科学研究领域中的影响和指导作用,也反映出当代科学的发展现状对马克思主义哲学提出的新要求。贝尔纳学派力图把马克思主义哲学与科学联姻,使马克思主义科学技术思想具有一个更加广阔的未来发展空间,同时,也使科学在马克思主义哲学指导下能达到它的理想状态,即科学是共产主义,这正是人类进步的最终目标。这些现象说明贝尔纳主义与马克思主义是有深刻联系的,从马克思主义角度出发才有可能真正揭示出贝尔纳主义的本质,发现贝尔纳主义的价值之处。本文主要从马克思主义科学技术思想的传播入手,梳理出马克思主义科学技术思想对贝尔纳、霍尔丹和李约瑟这三位科学家的影响。这三位科学家都是受到第二次国际科学技术史大会赫森论文的冲击,从纯科学研究走向对科学的社会研究（科学史研究）。而在马克思主义哲学运用上,他们除了具有共同的研究特征外（科学与社会关系研究）,又分别从不同方面对它作出继承与发展。贝尔纳主要沿承了马克思主义的科学与社会思想,根据科学的社会功能,给科学的目前发展和未来走向提出一些建设性的方案；霍尔丹主要运用了马克思主义的唯物辩证法,特别是恩格斯的自然辩证法,力图构建一个辩证的马克思主义生物学；李约瑟主要从马克思主义科学分析方法出发,把马克思主义科学思想上升为一种科学文化高度,来倡导马克思主义科学精神,发掘科学文化中的优秀成果。所以,从贝尔纳主义可以看出,马克思主义科学技术思想有着丰富的理论内涵,我们应该对它做出进一步的认识,使它更好的为当今科学化时代服务。

程良胜^[8]（2010）在《《金瓶梅》封建官场文化解读》文中认为《金瓶梅》产生于明代嘉靖、隆庆、万历年问,其所反映的社会历史背景,正是正德以后到万历中期,其中特别是嘉靖年间的历史现实。这一时期,明王朝急剧地走向衰落,社会风气日益浸薄。由于社会矛盾的尖锐激化,统治阶级的腐败无能,尤其武宗的荒淫,世宋的昏愦,神宗的怠荒,遂使朝政陷于不可收拾之局。作为现实主义文学巨着的《金瓶梅》,正如同一面镜子忠实地反映了这一特定的时代,并以其全部的艺术力量,深刻地暴露了这个时代的种种黑暗与丑行。《金瓶梅》问世以来,其是否“黄”书一直是个无法回避的论题。但随着研究的逐渐深入,这种现象有所改观。学界和广大读者越来越接受《金瓶梅》,因为《金瓶梅》不仅仅暴露了人间的淫邪丑恶,而且还无情暴露了明代中后期封建官场的腐败和黑暗。小说中把晚明封建官场人情冷暖、世态炎凉,描写得无不极致；把晚明封建官场权术、官界阴谋描写得无不细微；把晚明封建官场人心险恶、官场丑闻描写得无不尽情。本文的写作缘起就是希望通过历史、公正的态度,科学、严谨的求证,将目前尚未得到应有关注和重视的《金瓶梅》的另一面——封建官场文化描写展现给学界和广大读者。全文共分五个部分逐一予以具体论述,主要内容如下：导论部分主要对三个问题予以说明：一是《金瓶梅》研究现状；二是《金瓶梅》封建官场文化研究意义；三是本文的研究范围和方法。正文第一章着重解析《金瓶梅》封建官场主要风俗。《金瓶梅》对明朝中晚期的封建官场现实进行了全面、真实、生动的描绘,既然描写封建官场,就必然涉及到了当时封建官场种种风俗习惯。本章就《金瓶梅》中所涉及到的官场官制、官场服饰、官场酒宴、官场官话、官场俸禄等主要官场风俗,分为五节,简略地、严谨地加以梳理和阐释。第二章着重透视《金瓶梅》封建官场主要代表人物形象。《金瓶梅》封建官场描写中,作者形象地刻画了当时封建官场上形形色色的各类官员,上至宋朝的徽宗、钦宗、高宗三个皇帝,下至小说的主人公西门庆等各级官吏衙役,约有百来人。这些封建官场上的大小官员在小说中扮演的为官角色和所表演出来的为官性格特色各异。本章采取分类梳理的手法,将这些封建官员主要分为九种类型的官员：主人式的蔡京、奇人式的西门庆、怪人式的翟谦、文人式的蔡蕴、好人式的曾孝序、夫人式的吴月娘、后人式的陈敬济、大人式的太监们、小人式的吴典恩,并逐一加以解剖和分析。第三章着重考究《金瓶梅》封建官场文化的主要属性。本章是全文的主体内容。《金瓶梅》既然深刻暴露了明代中后期封建官场,其封建官场文化就必然有着其鲜明的当时的时代特性。本章对小说中封建官场文化所描写的从结党营私看晚明封建官场文化的腐朽性；从官商勾结看晚明封建官场文化的畸形性；从奢华生活看晚明封建官场文化的堕落性；从两副嘴脸看晚明封建官场文化的卑劣性；从官吏制度看晚明封建官场文化的病态性；从三次弹劾看晚明封建官场文化的曲折性等六个方面的特性,作了重点探讨和分析。第四章着重探讨封建官场文化描写的创作艺术特色成就。本章是全文的重点内容。鉴于本文前面三章已经着重深入分析了《金瓶梅》描写的封建官场文化的社会性。本章在借鉴和吸收学界前人研究成果的基础上,站在文艺学的角度,从《金瓶梅》封建官场文化描写最为明显的“无情暴露”、“写丑见美”、“善于讽刺”、“借古讽今”、“指斥时事”等五个方面的主要艺术成就,认真地作了较为深入的探讨和分析。全文最后是结语部分,在概括全文内容和思想的基础上,指出了目前研究《金瓶梅》封建官场文化的必要性和现实意义,强调本文将对学界全方位深入研究《金瓶梅》尤其是封建官场文化必有裨益。

王彦斌^[9]（2008）在《权力的逻辑 ——大学组织运行的社会学管窥》文中研究说明当代中国的大学组织运行实况与“真正的大学”、“理想的大学”渐行渐远,由此引发了公众的不断质疑,诸多研究者也不断进行“诊断病症”、“开出药方”的话语建构。本文通过权力的视角,用一种圈外陌生人“俯瞰”式的眼光,在组织社会学、历史社会学、教育学等理论基础上,关注微观,关注实践,走向日常生活,通过细致入微的分析,描绘、勾画大学组织运行中权力的分布状况,指出中国现代大学组织运作表象背后“权力的逻辑”实质,解释这种状况产生的原因及其后果。以期通过这个过程来批判中国大学现状,构建一种“识读”中国大学问题新的解释学路径,在分析中“治病”,诊断时“开方”。全文逻辑上有三大部分,共有七章。第一部分是立论基础,包括第一、二章。第一章是绪论,主要是相关研究说明及文献梳理。第二章,“权力的真相之思”,通过对权力的词源学考察,把握权力特征,分析权力的来源、种类,然后以政治学、经济学、社会学三个视角分析权力现象。以此为基础,剖析权力与组织运行的关系,分析权力如何与组织结盟、组织运行如何关涉权力、权力在组织中的运行状态如何,并特别分析权力在中国式“单位”组织中的独特作用。最后概括权力在组织中运行场景的三种描述方式,即拟剧社会学描述、科层制描述、场域描述,为后续研究作铺垫。第二部分是在立论基础上的历史和现实的考察,由第三、四、五章构成,是本文的主体部分。第三章“大学组织权力之考”,通过对中外大学组织的文献梳理,探讨组织权力在大学产生、发展与运行过程中的基础性关涉作用,描述不同时期大学组织内的权力配置与权利敷设状况,并根据“知识组织”本质这个标准提出大学组织内生功能、衍生功能和外生功能三种分类框架,以此作为判断其价值合理性与工具合理性的标准,着重点出他们对于现代的大学组织运行有何启发意义。特别是对于大学组织移植于中国半个多世纪以来的发展历程分析,展现其与原生大学环境与起因的迥乎不同之处,描述中隐含着批判,叙述里体现着价值。第四章“权力的在场之析”,详细描述中国当代大学组织的权力表现现状。组织架构是组织权力的附着体,也是组织行为开展的基础。所以本章首先描述国内大学组织内外的普遍权力架构,指出其“权力板块”属性特征,并进一步指出每一个“权力板块”性状,探讨其与大学组织内生功能的关系,分析大学组织权力两种分类方法,指出“学术权力与行政权力”二分法的语义缘起与虚妄所在,进而提出了三类主体权力的解释学框架,详细解剖、描绘了“会议”这一权力制度仪式和“文件”这一权力运作场景,映照出组织运行中“权力的逻辑”实质。第五章“权力的冲突之辨”,接承上文论述权力如何得以如此。通过对三类主体权力的细致分析,在描述的过程中揭示权力的冲突实质——即是一个“超组织”的控制过程而不是众论者所谓的什么“博弈”的过程,并指出三类主体权力间有一个隐隐内含的相关理路,并由此而产生出一些权力的后果。第三部分第六章构成。第六章“权力的逻辑之用”,是前面数章的逻辑推演结论,指出这个权力的后果是造成学生权力的幻化和虚置,导致学人权力与岗位权力结盟,进而控制大学的组织运行,其核心是官僚的逻辑,政治权力的逻辑,不是知识的逻辑,不是大学的逻辑。它是一个各级“干部”能够脱颖而出的场域,不是一个学人的“原典”思想能够展开驰骋的空间,里面蕴含了深深的“领导发生学”原理。以上三部分组成了个人有关“识读”中国大学问题“解释学路径”的完整逻辑体系。为了进一步说明个人对于中国大学问题的宏观体认和趋向把握,笔者力图站在历史的制高点上,以社会宏观的视野,“鸟瞰”中国大学的发展历史和未来,此构成第七章“余论”。总之,本文试图通过对于中国大学组织运行实质的分析探讨,展示一种认识问题、分析问题的解释路径,提出个人的学术体认,寻求促使大学组织权力良性运行的可能轨迹,重建学统,以期发挥其对中国社会发展应有的作用。

刘建荣^[10]（2006）在《当代中国农民道德建设研究》文中研究说明中国农村至今是中国社会的广阔天地,8亿农民在中国社会仍然占绝对多数,且在社会变革中处于社会弱势地位。中国农民在当代社会缺乏自我的组织形式,在农村家庭承包责任制实施后更呈现出自给自足的小农特征,在社会改革开放环境下的利益重新调整的格局中,既缺乏社会利益分配的话语渠道,也缺乏参与社会利益分配的机制,在社会改革中日益处于政治上的被动地位和经济上的合理利益被不断剥离局面,日益远离社会资源的公平享有,在社会中日益显示出经济上的相对贫困和文化素质上的相对落后,社会地位也日益边缘化。然而,农民所遭受的生活痛苦、所遭遇的社会不公、所罹患的身心灾难,是多么地需要道德伸张,农民在困境中被扭曲的心灵是多么地需要道德抚慰,农民所遭遇的来自内在与外在的矛盾冲突是多么地需要道德调适。 农民道德建设不仅是公民道德建设和社会主义新农村建设的重要内容,也是社会文明发展和构建社会主义和谐社会、建设社会主义全面小康社会、实现社会主义现代化发展的重要内容。当前中国社会正处于由传统向现代发展的转型时期,社会矛盾冲突在各领域全面凸显,思想道德规范约束在社会转型中出现了一定真空。农民在矛盾中寻找希望,在冲突中渴望走出困惑。农民道德建设在全社会的道德建设和农民的全面发展中都有着重要的地位。 本论文立足时代的变革和社会主义现代化发展的需要,以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,以中共中央倡导的公民道德建设和社会主义新农村建设的要求为依据,全面贯彻中国共产党的路线、方针和政策,对农民道德现状和道德建设环节进行较为深入而全面系统的理论探索,希望为中国农民道德建设提供具有一定价值意义的思维理念和思考方法及路径。首先,通过深入全国广大的农民中,进行广泛的实证调查,以典型访谈和问卷的形式,从接受调查的农民全体、

二、“近亲繁殖”:官场“怪胎”（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、“近亲繁殖”:官场“怪胎”（论文提纲范文）

（1）新世纪中国鲁迅学的进展与特点（论文提纲范文）

（2）当前我国大学文化危机研究（论文提纲范文）

（3）我国社会主义民主政治建设论（论文提纲范文）

（4）论莫言小说的寓言化书写（论文提纲范文）

（5）转型期中国社会阶层固化探究（论文提纲范文）

（6）科举革废与华夏文明的近代转型（论文提纲范文）

（7）贝尔纳主义研究 ——以马克思主义科学技术思想的传播为视角（论文提纲范文）

（8）《金瓶梅》封建官场文化解读（论文提纲范文）

（9）权力的逻辑 ——大学组织运行的社会学管窥（论文提纲范文）

（10）当代中国农民道德建设研究（论文提纲范文）

四、“近亲繁殖”:官场“怪胎”（论文参考文献）

• [1]新世纪中国鲁迅学的进展与特点[J]. 张梦阳. 山东师范大学学报(人文社会科学版), 2019(02)
• [2]当前我国大学文化危机研究[D]. 周益斌. 华东师范大学, 2016(05)
• [3]我国社会主义民主政治建设论[D]. 李万春. 东南大学, 2015(02)
• [4]论莫言小说的寓言化书写[D]. 周红叶. 湖南大学, 2015(03)
• [5]转型期中国社会阶层固化探究[D]. 杨文伟. 中共中央党校, 2014(10)
• [6]科举革废与华夏文明的近代转型[D]. 苗永泉. 山东大学, 2014(10)
• [7]贝尔纳主义研究 ——以马克思主义科学技术思想的传播为视角[D]. 王凤祥. 华东师范大学, 2013(10)
• [8]《金瓶梅》封建官场文化解读[D]. 程良胜. 武汉大学, 2010(05)
• [9]权力的逻辑 ——大学组织运行的社会学管窥[D]. 王彦斌. 华中师范大学, 2008(10)
• [10]当代中国农民道德建设研究[D]. 刘建荣. 湖南师范大学, 2006(09)

标签：阶层固化论文;  政治文化论文;  制度理论论文;  社会改革论文;  历史政治论文;