一、论人的主体性与人类主体主义（论文文献综述）
许翠芳[1]（2021）在《治理与人的发展研究》文中进行了进一步梳理国家富强之要在于社会进步,社会进步之源在于治理完善,治理完善之本在于人的发展。党的十八届三中全会提出推进国家治理体系和治理能力现代化,党的十九届四中全会强调要坚持和完善共建共治共享的社会治理制度。这一全面深化改革总目标的达成,归根到底是促进人的发展。无论是解决社会主要矛盾中人的社会关系冲突的外在表现,还是借鉴当代的西方社会的治理经验,以期在实践中进行矫正和达到动态平衡,实现“源头治理”,都必须首要关切和回应的现实问题就是治理现代化和人的发展问题。因为治理的逻辑起点和现实对象就是人的问题,人永远地在发展自身中发展着社会关系,在发展社会关系中丰富与完善着人本身。治理是实现人的发展之最高价值的人类目的性活动,其整个过程都应该体现人的在场。治理产生于人的需要得到满足的动机,内在包含着人的完善之目的,人的发展与治理是辩证统一的。人类的每个历史阶段都有特定的社会需求,治理即是满足这些需求的手段。治理与人的发展问题,从经济层面看,其根本目的是实现人的现代化,依靠治理实现共同富裕;从政治层面看,就必须坚持和完善社会主义制度,坚持以人民为中心的发展理念。治理为了人民,治理依靠人民,治理成果由人民共享;从文化层面看,必须尊重文化发展规律,实现中华优秀传统文化的创造性转化,正确对待外来文化并批判继承;从思想层面看,要引导人民树立与现代治理水平和治理模式相适应的思想观念、思维方式和行为准则,实现社会的公平正义。本文分三个部分,首先,阐述治理的元问题,即治理“是什么”“因何而是”,进一步追溯人类治理活动的源初动机,治理实践在人类历史中是指所有人类为自身的完善所进行的社会性实践。社会形态不同,人类的治理方式和治理价值存在差异,不同的治理状态下,人的发展水平也是不同的。其次,论证治理与人的发展的关系。从治理主体的向度看,人是治理的主体,越提高人的治理主体地位,就越趋向人的完善目标,反之亦然。从治理方式的向度看,治理本身不是目的,而是实现人的发展的手段。从治理的内在价值来看,治理的目标是为了人的自由全面发展。最后,总结治理和人的发展问题的现实出路,就是治理要在人的价值认同的基础上,为人的发展提供适宜的社会场域,创造更多满足人的需求和发展的价值之物。一切社会活动都应该以人为目的,按照人的发展要求构建社会,不断形成适宜人的发展的社会制度、道德规范、治理样态。按照人的发展的终极价值选择合适的治理工具,并随着历史的发展不断调整、改善、更新。
单啸洋[2]（2021）在《论认识活动在虚拟社会的重大演变》文中进行了进一步梳理认识是人类在实践的基础上对世界的能动反映,是人类特有的精神现象,也是人类活动的基本形式,它充分体现了人类是有意识、有理性的自觉能动存在物。人类的认识不是凝固不变的,而是变化发展的,其变化发展在当代则表现得尤为突出。应该看到,在当代科技革命的浪潮中,随着计算机科技、信息科技、网络科技、虚拟现实科技等的迅猛发展,随着人类的生存发展从现实世界拓展到网络世界,随着网络化的虚拟社会的兴起,随着以“数字化符号”为中介的虚拟性活动的形成,人类的认识也发生了巨大而深刻的演变,出现了虚拟性认识这一人类新的认识形态,实现了人类认识的重大变革。从本质上讲,虚拟性认识活动既是现实性认识活动的历史延续,也是现实性认识活动的当代创新,它们既有联系又有区别,具有内在的辩证关系。较之于现实性认识,虚拟性认识的兴起确实表明人类认识活动在虚拟社会中发生了重大演变,并且其演变也是多方面的,一是认识的场域从一元的现实场域演变为现实与虚拟并存的二元场域,二是形成了“人机”结合的虚拟性认识主体,三是造就了虚拟化的认识客体。
王新建[3]（2020）在《新时代思想政治教育的“两化”原则研究》文中研究表明长期以来,学界在思想政治教育原则的内涵上观点高度一致,而在其莫衷一是的外延列示中,唯有理论联系实际原则被普遍尊崇,足见理论联系实际原则之于思想政治教育的重要地位和学界在理论联系实际的马克思主义学风上的坚守。新时代历史方位所展现的现实域场和发展意涵,规定了思想政治教育落实立德树人根本任务和培养时代新人的时代使命。完成这一新时代使命,须要理论联系实际原则以其更为鲜亮的实践性指向和高度清晰的、具体的而又针对新时代意涵的可操作化运行机制,切实推进对新时代思想政治教育新要求的贯彻落实。“两化”,即“化理论为方法,化理论为德性”,是冯契为贯彻理论联系实际的马克思主义学风而提出的“补充”口号。这里的“理论”主要是指经典马克思主义理论和中国化马克思主义理论,包括党规党法如政治规矩等;“方法”主要指由马克思主义基本原理转化而来的各种方法和方法论;“德性”主要指在马克思主义立场观点方法上较高的认知和觉悟程度,如较高的政治觉悟、坚定的无产阶级立场、符合时代发展要求的内在品质和品格等。“两化”的“教化—内化—外化—性成”这一运行机制所内在要求的“完整的思想政治教育议程”意蕴,对于克服现实中诸如人们对理论联系实际之难的慨叹,只知“联系”之重要而对如何联系的懵懂,对知行统一的不自觉却步,为人与为学的两立,科学与人生的脱节,以致“两面人”等现象,继而使理论联系实际原则能够充分发挥其指导和规范作用,均具有鲜明的现实针对性和显着的实效性。鉴此,论文主题主旨确定为:把理论联系实际原则细化和具体化为“两化”原则,即把“两化”提升为新时代思想政治教育的原则。新时代思想政治教育“两化”原则的提出具有深厚的马克思主义学风理论、不断革命理论、人的自由全面发展理论的深厚基因。冯契在推进马克思主义中国化过程中对绵延数千年的名实之辩、知行之辩的认识论思想解析,对理想人格说的创造性转化和创新性发展,为“两化”原则的提出提供民族文化启示,为新时代思想政治教育注入新的活力。对“两化”作为新时代思想政治教育原则的合法性、必然性和必要性的阐释,新时代“学哲学、用哲学”活动和其他教育实践活动所展现的把理论化为方法和德性的宏大实践叙事,分别给予“两化”原则以学理证成和实践证成。“两化”原则对于贯彻落实新时代思想政治教育“八个统一”“六要”“思政课的实践性”等新要求,对于新时代思政课落实立德树人根本任务、“灌输论”理论、“生命线”理论以及思想政治教育基本规律等重大问题的深化研究等,均具有重要的方法论指导意涵。以党的思想政治教育发展史所昭示的实践辩证法对“两化”原则所内在要求的“完整的思想政治教育议程”进行理论鉴临能够说明:在“教化—内化—外化—性成”运行机制上的缺失、敷衍、断裂、梗阻和得过且过,将导致“理论”向“方法”“德性”转化的不可能,造成理论与实践的“两立”。在“两化”运行机制的认知和践行方面,在以“两化”原则为指导开拓思想政治教育基础理论创新和实践发展的场域方面,广大思政学人应尽快建立起高度的专业自省、职业自觉和实践自为意识。
蒋佳孜[4]（2020）在《尼尔·波兹曼的媒介文化主体观研究》文中研究表明尼尔·波兹曼的媒介文化主体观基于对人的思考,考察不同媒介环境对人的影响和塑造,探析如何处理人与环境的关系问题,引导人在媒介环境中成长,最终成为理想的主体。尼尔·波兹曼的媒介文化主体观主要有三个方面的内涵。当主体作为媒介的使用者时,社会交往的需要与个体孤独感的刺激都会让主体在基于自由选择的基础上使用媒介。媒介的使用因人而异,媒介的使用也因媒介而异,波兹曼设想寻求理想的媒介使用。当主体为媒介塑造时,媒介成了人们感觉器官的延伸,代人感受、了解世界,形成并支持个人的思想观念。不同的媒体形成不同的思维方式,波兹曼认为印刷媒介文化中的阅读活动能帮助主体塑造理性,形成逻辑与客观的思维能力;电子媒介文化却是主体感性狂欢的世界,娱乐取代了严肃的信息环境。当主体被媒介控制时,波兹曼认为这种控制实际上是一种媒介垄断。这种垄断是通过建立媒介依赖,然后既遮蔽又纵容来实现的。媒介逐渐垄断人们对世界的感知、垄断人与人之间的连接,最终垄断主体的思想。在波兹曼看来,电子媒介技术的使用需要主体的深度参与,但电子媒介技术的发展又会对主体产生影响。随着大众文化的兴起,娱乐成为主导价值,精英立场的贬抑也对波兹曼主体思想的形成产生影响。媒介环境学派在一定程度上启发了波兹曼,他继承和发展了伊尼斯与麦克卢汉的媒介理论思想,反思媒介的作用,关注人的境遇,体现出他强烈的人文主体情怀。不同的媒介对主体产生不同的影响,强调媒介文化深层影响的同时继续探索建构性媒介主体观,肯定印刷媒介理性文化主体意义的同时寻求电子时代文化价值的启示,关注媒介文化主体的能动性,寻求媒介环境中人的理性发展。波兹曼的媒介文化主体观,对当下人与媒介环境的和谐相处有着重要的指导意义,对深入理解媒介文化语境中的文学艺术也有重要启示。
宋红岩[5]（2020）在《微媒介与人的数字化生存方式重构》文中研究指明微媒介是当下最具影响力和颠覆性的媒介形式,它使人们的生活更加便捷化、智能化,同时也使人们更依赖媒介,它全方位重构着人们的生活,并将人类的生存方式带入到数字化生存的新阶段。今天身处微媒介迅猛发展的时代,同时切身感受着微媒介强大影响力的我们,不能不以理性的姿态,去探究微媒介对我们的生存方式到底带来了哪些影响和改变?我们只有直面所身处时代的媒介变革及其对我们产生的影响,才能更好的透视社会、反观自身,同时看清微媒介如何改变了我们的生存方式,并带给我们哪些利与弊。本论文围绕微媒介对人的数字化生存方式重构展开探讨,试图从微媒介对人的主体重构、微媒介对生产方式、消费方式、话语权方式、感知方式、审美方式等角度深入分析微媒介的变革力量和颠覆性的影响。第一章从媒介的演变历程和微媒介的崛起入手,主要介绍了媒介的变革历史及其对人类生存方式的不同影响。继而对微媒介的界定、形态、产生的逻辑背景以及本文探讨的微媒介对人的生存方式重构的几个维度进行界定和概述。第二章主要围绕微媒介对人的主体重构进行分析,探讨了微媒介如何重塑电子媒介人,分别从哲学主体性构建、传播学的主体延伸、文化学的文化身份等层面的主体“自我”实现进行分析。继而探讨微媒介在重构主体的过程中,也包含着对主体的“非我”异化和对主体人格重塑的过程。第三章主要着眼于微媒介对生产方式的重构展开,微媒介时代的生产方式产生了翻天覆地的变化,本论文从微媒介对物质生产方式的变革和文化生产方式的变革两方面进行分析。在当下数字化、信息化、网络化的生产时代,对物质生产方式的变革主要表现在生产方式的智能化、集成化和柔性化。微媒介同样对文化生产方式产生了颠覆性的影响,使得当代的文化生产方式迥异于传统的文化生产,产生参与性、互动性、生产与消费一体化、草根性、共享性等特点,同时大数据的产生使得文化生产的个性化、定制化成为可能。第四章主要从微媒介对人的消费方式的颠覆与变革入手,着眼于当前消费主义的新趋势和新特点,重点论述电子经济、电商平台与网络购物等新消费方式的出现对人们生活和社会经济的颠覆性影响,探讨数字化经济在给人们带来全新消费方式的同时,也对实体经济产生冲击,同时让人们陷入过度消费的文化陷阱之中。第五章从微媒介对话语权力的重构入手,分析微媒介的出现对话语权力变迁的影响。微媒介的普及和广泛运用使得“微”政治应运而生,同时新型的社会控制方式也随之产生,权力和非权力在博弈之间寻求着微妙的平衡。微媒介的兴起,使得网络舆情越来越成为不容忽视的声音,媒介的赋权作用在微媒介时代更加明显,同时微媒介的独特性也使得大众在某种程度上复归“沉默的螺旋”。第六章围绕微媒介对人的感知方式和审美方式的重构展开论述。不同的媒介作用于人的不同感知方式,也会对人的审美方式产生不同的影响,微媒介使人的感知方式产生媒介化、他者化、去时空化、感知偏向视觉化等特点;同时微媒介也使审美方式产生交互性、虚拟化、奇观化等特点,也出现审美泛化、审美体验浅表化和审美认知错位等审美困境。
周亮[6]（2020）在《人工智能引发的人的主体性问题研究》文中研究表明人工智能深刻影响着人类社会的发展,既有积极的促进作用,也有一定的负面效应。人工智能对人类的影响主要是从人类自身、人类实践、存在环境等方面的改变来展开的。人的生活在这一过程中发生了变化,人类的思维和现实实践发生了改变,在这个过程中,人的主体性既被影响,又会有相应的变化。研究者甚至于普通民众都对人工智能发展产生了很多忧虑、疑惑、不解,人们普遍关心人工智能对于人类未来的发展的影响,即人类会不会为人类自己的创造物所取代,人的主体性最后的发展指向究竟是何处。人工智能理论和实践的发展所依赖的物料（1）（2）和技术的基础时时刻刻发生着快速地变化,人工智能发展所展现的深度学习、跨界融合、人机协同、共创共享、强应用性等显着特征对人的主体性造成了多方面多维度的影响。在对人的能动性引发的影响方面,对人的能动性发挥的规律和必然性的层次结构有一些调整,相对应,规律和必然性的活动机制必然造成了转变;在对人的自主性引发的影响方面,人的自主性形成的“对内满足”条件的相对优化,“对外满足”基础条件的无限拓展;在对人的自为性引发的影响方面,作为主体的人的自我中心性不断增强,为自性内涵渐次明晰,目的性内在尺度和依据产生新发展;在对人的交互主体性引发的影响方面,两性交互主体性丰富发展,交往实践活动有了新范式,实践活动的范围被拓展;在对人的协同主体性引发的影响方面,人类主体之间的角色互助模式发生转变,情感延伸的障碍被消除,意图重构表达更为友好。因此,在厘定清楚人工智能的显着特征对于人的主体性的各方面造成的相应的影响下,本文结合人的主体性发展的演变路径,分析了人工智能时代彰显人的主体性的路径,作出了彰显人的主体性的原则和路径的研究结论。在彰显能动性的原则方面,要坚持二重实现论,坚持以受动性为基础,坚持客体规律论,坚持历史条件论,坚持主体发展论;在彰显自主性的路径方面,要保证“对内满足”的条件,保证“对外满足”基础条件;在彰显自为性的路径方面,要明晰自我中心性的内涵,确定为自性的发展方向,拓展目的性的范围;在彰显主体间性的路径方面,要构建合作新范式,明晰合作真实意义;在彰显协同主体性的路径方面,要增强角色互助新作用,转换情感延伸新范式,发展意图重构新模式。人工智能对人类的影响是极其深远的,其对人类生活的快速占领表明,人们不能轻视人工智能对人的实践,尤其是对作为现实实践主体的人类的主体性造成的影响。
崔云朋[7]（2020）在《国家治理现代化视域下人的全面发展研究》文中认为人的全面发展是马克思主义哲学研究的重要内容,也是其追求的核心价值和根本目标。马克思从现实的人出发,在批判资本主义社会对人的异化的基础上,提出了在未来社会实现人的全面发展的理论和构想。在当代中国现代化进程中,人的全面发展面临着现实困境,消费主义的影响造成了一些人的物化生存和精神虚无,资本逻辑的影响造成了一定程度的社会公平正义的缺失和伦理道德的失范,人类中心主义对自然的影响造成了自然生态环境危机和人的生存危机。推进国家治理体系和治理能力现代化是解决当今社会问题的重要举措,也是我们党一直重视的重大问题,党的十八届三中全会与党的十九届四中全会对于这一问题都作出了重要决策,体现了我们党对于推进国家治理体系和治理能力现代化的科学探索,这标志着我国对社会发展规律的认识上升到一个新的高度。在国家治理现代化视域下,如何认真反思人的全面发展的现实困境,创新和发展马克思人的全面发展理论,促进新时代实现人的全面发展,推进中国特色社会主义现代化强国建设,有重要的理论和现实意义。本文直面人的全面发展的现实困境,运用唯物史观,围绕国家治理现代化这条主线,系统探究人的全面发展的经济治理向度、政治治理向度、文化治理向度、社会治理向度、生态治理向度,在理论上就国家治理现代化视域下对人的现代性的本质进行整体探析和逻辑建构,从而促进人的现代化和全面发展。全文包括导论和正文共八章内容,全面阐述了国家治理现代化的语境下人的全面发展的内容与维度。导论部分主要介绍了本文选题的背景和意义,梳理了国家治理现代化视域下人的全面发展研究的理论基础和国内外研究现状,说明了研究方法和基本思路,阐述了本文的研究目标及创新点。第一章从现实的人的实践出发,分析了当代中国现代化进程中,人的全面发展面临的物化生存、精神虚无、公平失衡、道德失范、环境恶化等时代问题和产生的根源。第二章从公有制为主体的共同发展、按劳分配为主体的制度正义、社会主义市场经济的公平治理和以企业为主体的创新治理等四个方面展开了具体的论述,以此来分析和研究人的全面发展的经济治理向度,立足于国家现代化治理的现实语境,探究人的全面发展对经济治理的内在要求、逻辑关系和实现路径,探究经济治理维度在人的全面发展中的重要作用。第三章阐述了人的全面发展的政治治理维度,从人民当家作主是根本政治保证、协商民主是重要内涵和自治制度是政治治理的重要形式三个方面,阐述了国家治理现代化视域下人的全面发展的政治内涵,并进一步从人民代表大会制、多党合作与政治协商、爱国统一战线、民族区域自治、基层群众自治五个具体视角,分析国家治理现代化视域下人的全面发展的政治治理内涵,阐明了政治治理在人的全面发展中的职能,并探究了新时代人的全面发展的内涵与政治治理的主要内涵和逻辑关系以及实现路径。第四章从社会主义核心价值观是人的全面发展的精神引领、社会主义道德规范是人的全面发展的道德支撑、社会主义先进文化是人的全面发展的文化内涵等三个方面,以及人的物化生存的价值治理、精神虚无的调整规范、中国特色社会主义的文化自信、以人民为中心的文化治理、马克思主义道德观和社会主义道德规范等角度,分析国家治理现代化视域下人的全面发展的文化治理向度,探究新时代人的全面发展与文化治理的科学内涵和逻辑建构,揭示了中国特色社会主义文化对于人的全面发展的重要意义。第五章从社会主义和谐社会是人的全面发展的基石、社会主义社会治理制度是人的全面发展的制度保障、新一代信息技术是人的全面发展智能治理的实现方式三个方面,以及社会公平正义、新时代社会主要矛盾、社会治理共同体、共建共治共享治理机制、智能治理等视角,深入探析了当下语境中人的全面发展的社会治理内涵,并系统探究了人的全面发展与社会治理的内在关系,由此出发,遵循社会治理逻辑理路来建构人的全面发展的社会治理路径。第六章从生态文明是人的全面发展的社会文明形态的体现、人与自然是生命共同体是人的全面发展生态治理的价值遵循和社会主义生态治理制度是人的全面发展的生态保障三个方面,以及生态文明是人的全面发展的重要内涵、人与自然和谐共生、社会主义生态文明观等视角,分析国家治理现代化视域下人的全面发展的生态治理向度,探究人的全面发展与生态治理的内在机理,建构人的生态价值尺度的实现路径。第七章从人的现代性本质来分析人的全面发展的当代内涵,围绕马克思主义关于人的本质的整体观思想、人的现代性本质的整体属性与特点以及人的现代性本质的整体建构等三方面给出系统探析,以揭示现代化历史条件下人的全面发展的总体性特征及其内在辩证关系。总之,国家治理现代化视域下人的全面发展,是一个整体的逻辑展现。经济治理满足人的全面发展的物质需求,政治治理满足人的全面发展的民主和自由需求,文化治理满足人的全面发展的精神和文化需求,社会治理满足人的全面发展的公平正义需求,生态治理满足人的全面发展的可持续发展需求。这些多维度治理相互联系、相互作用,并与技术属性和法治属性相结合,组成一个有机整体,展现了人的现代化的本质力量,实现了治理发展与人的发展相一致,推动了人与自身、人与人、人与社会、人与自然的和谐统一,促进了人的全面发展,反过来人的全面发展也推进了国家治理现代化的实现。国家治理现代化蕴含着人的现代化的重要内涵,其核心在于实现人的观念现代化、素质现代化和能力现代化,是人的现代化和人的全面发展的统一,体现了人的全面发展的本体论思想;国家治理现代化蕴含着人的整体性思维智慧,无论从治理理念,还是治理内容、治理方式、治理路径上来讲,体现了人的全面发展的整体把握,彰显了人的全面发展的方法论创新;国家现代化中以人民为中心的治理,充分彰显了国家治理的人民性,是以人民为中心与人的发展的统一,体现了人的全面发展的价值尺度;国家治理现代化的治理实践,体现了人的全面发展的治理逻辑,展现了人的全面发展的时代路径;国家治理现代化是中国特色社会主义现代化强国的应有之义,反映了对国家发展规律和治理规律的科学把握,体现了国家发展和人的全面发展的统一。当前学界对国家治理现代化与人的全面发展的相关理论范畴进行了较为丰富的考察。本论文的特点首先是从国家治理现代化的视域去看待人的全面发展问题,将人的全面发展问题作为国家治理现代化的理论宗旨,并作为一个集中的理论主题加以研究,认知二者的关系并由此认识到国家治理现代化的理论价值。其次是提出人的现代性本质的整体性建构。人的全面发展体现了人的本质的内涵,从整体上对人的现代性本质进行建构是人的全面发展的内在要求。本文围绕人的现实存在方式,从本体论、认识论、价值论、方法论等方面阐述了人的现代性整体建构的内在逻辑,体现了国家治理现代化和人的现代化、人的全面发展相一致。再次,在对社会治理共同体分析的基础上,提出应建立融经济、政治、文化、社会和生态于一体的国家治理共同体,其蕴含着治理主体发展与人的发展的内在统一,体现了治理的人民性、民主性和科学性的统一,是新时代促进人的全面发展的必由之路。国家治理现代化视域下人的全面发展是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内涵,是时代的要求与进步的表征,为促进人的全面发展提供了新的历史机遇,也必将有力推动中国特色社会主义现代化强国建设,实现“中国梦”。
毛道生[8]（2019）在《教师的生命理解研究》文中认为在现实学校教育实践中不同程度地存在着学生生命意义被遮蔽的问题,其重要原因之一在于教师对学生生命理解的工具化、狭窄化、断裂化等偏失,以至于教育背离了生命价值。立足于教师,将理解的对象提升至生命,以理解的态度和方法来面向生命,探究教师对生命的理解的实然与应然,并探寻通达教师生命理解理想样态的实践途径是本研究的旨趣所在。本研究在马克思主义认识论的指引下,按照“本体——事实——规范——改进”的逻辑框架,从教师生命理解的意涵解析,教育吁求,现实审视,理想之境、通达之途等方面对教师的生命理解展开研究。研究首先在理论上对教师生命理解这一研究对象进行本体性的探究,在学理上解析教师的生命理解的意涵。研究从知性的理解、实践的理解和存在论理解三个层级对理解进行了学术梳理,进而将理解之于生命,对生命理解的结构和过程进行阐析。研究认为,生命性是教育的根本特性,教育的过程既是学生生命成长的过程,也是教师自我生命表达的过程,教育的本质即在于以生命引导生命的成长。教师的生命理解主要地是以学生生命为中心的生命理解。教师的生命理解为着教育的实践,生成于教育实践,深化于教育实践,教育实践是教师生命理解的根基。在对教师生命理解的本体意涵解析的基础上,研究者以问题的眼光对现实教育实践中的教师生命理解状况进行考察。通过对经验事实的归纳,研究认为,现实的教育实践中存在着教师生命理解的工具化、狭窄化和断裂化等生命理解偏失的问题。这种生命理解的偏失与现时代的物欲侵蚀和学校功利化控制取向直接相关,同时也受制于教师的教育实践样态,受到教师自身的生命理解的自觉意识和理解能力的影响。研究在规范性立场上,阐析了教师生命理解的应然之境。研究基于普遍的教育价值,对教师生命理解构设理想蓝图,由此回答教师的生命理解应该是什么。在教师生命理解的理想之境中,教师以教育事业来实现自我生命的价值,高度认同教师的身份,以教育的目的为自我生命的目的,在教育实践中持以坚定的生命立场。在此,教师对生命的理解不是工具化的,而是视生命价值为最高价值,充分理解生命的尊贵性。教师不再片面地以某特定方面的生命表现来狭隘地理解学生的生命,而是立足于学生完整的生命范畴,充分考虑学生生命的关联性。教师也不再孤立地审视当下的生命状态,而是将生命理解在时间中展开,既要关照学生生命的过往,又要充分关照学生生命的未来可能。在理想之境中,教师需要在具体的教育实践开始前,对已有的生命理解进行自觉的澄明,在教育实践过程中生成新的理解,并在实践之后,通过自觉的反思深化对生命的理解。也就是说,教师的教育实践的过程就是教师自觉的生命理解过程。教师的生命理解与教师的教育实践在过程上融合。教师生命理解研究的根本目的在于提升教师生命理解的水平。因此,在理论上对教师生命理解的理想之境的构设并不是研究的目的的最终达成,而是要进一步地将理想之境的规范性教师生命理解付诸于教育的实践,开辟提升教师生命理解水平的通达之途。本研究认为,提升教师的生命理解,从外部条件来讲,应当在理念、制度和文化等方面着力构建致力于生命幸福的校园治理。从教师自身的因素来看,应当着力于提升教师生理解的自觉意识,并注重培育教师的生命理解力。外部教育环境的改善和教师自身的自觉努力,是提升教师生命理解水平的必要和充分条件。研究的开展推动了教师的生命理解与教育实践之间相互促进,教师的教育实践将更具生命化的特征,教师逐步形成了基于生命立场的反思性教育实践。
叶长红[9]（2019）在《高校文化育人的人学透视》文中研究说明高校担负文化建设和对大学生进行文化培育的责任,注重高校的文化建设与培育是提高整个国家文化软实力的必由之路。从理论归属上讲,大学文化属于社会文化的亚文化范畴,其文化建设与高校的职能息息相关,高校作为高级人才的培养基地,其目的是为社会建设培养更多综合素质较高的人才。以灵活化、终身化为特质,培养高素质的具有创新精神和创新能力的人才群体,提高人才培养的全面性与质量,是提高高等教育质量的必然要求,因此我们更需要关注高等学校学生的全面发展,加强对学生群体的关注,从学生个体——人,从马克思主义人学基点”现实的人“入手,关注学生综合素质和创新能力的提高,实施文化育人,以文化整体观贯穿教育过程,以文化的有机整体,实现“文而化之,以文化人”,注重文化传承与创新,同时兼顾文化自觉。在文化育人的内容上,注重从文化传承与创新的角度,注重文化自觉,在育人过程中,实现文化对人的积极影响与培育作用,重点是以化成天下,提高人才培养质量,提高高等教育的质量。文化育人的人学透视是以人学理论为指导,界定清楚文化育人的内涵与外延,以马克思主义人学理论为视角,分析文化育人在高校的实施中对人的影响,结合国内外学界对于人学理论的讨论与新进展,并关注其他育人理论,主要以人学理论为理论支撑展望文化育人的发展前景,更好地研究关注文化对于人的积极内化作用,培育出更多综合素质和创新能力较高的人才,并将积极关注学界关于人的理论的新进展,为文化育人的发展提供更多的理论支持,推进高校文化育人。首先,以人学理论为视角,在本文中将文化育人的内涵与外延界定清楚,从人的存在论、本质论、价值论和发展论四个方面阐述文化育人对现实的人的影响。以人学理论透视高校文化育人,其目标是通过文化价值观的整体贯穿,文化对人的影响,实现文化的内化作用,全面提高人的综合素质,最终实现人的发展,从这一点上来讲,文化育人的目标与马克思主义人学理论所追求的目标是契合的,体现了高校文化育人对“人”的关注的理论诉求。人作为高校文化育人的一部分,人既可以是高校文化育人的实施者,同时也是高校文化育人的对象,在高校文化育人中,人的存在、人的本质是文化育人实施的对象与基础,而人的价值的实现,人的发展的展开是文化育人所应有的目的。其次,从人的存在论、本质论、价值论和发展论出发,分别探讨当前高校文化育人的理论与实践。人的存在论之人的实践性存在、主体性存在和能动性存在是高校文化育人的起点。人的本质的社会性和个体性是高校文化育人的立足点,紧紧抓住人的本质的特点必不可少。当前高校文化育人的价值观建设中必须厘清人的价值论之人的社会价值、个人价值以及价值的群体本位和个体本位。价值观教育的基础也要求准确把握价值的属性和特点。人的发展论作为高校文化育人的现实归宿,也是文化育人的人学诉求。本文从人的存在论、本质论、价值论以及发展论四个方面出发,分别分析了当前文化育人在这四个方面存在的问题、成因以及解决建议,丰富了文化育人的理论和实践建设。最后,从高校文化育人的人学理论建构,人学制度建构和人学实践建构三个方面探讨了文化育人的人学建构。人学理论建构包括人学理念、人学目标和人学内容的建构,人学制度建构要以人为本,建立文化育人的行政组织制度、教育教学制度和机制,人学的实践建构主要从文化育人的课堂建设入手,从传统的第一、第二、第三课堂入手,关注当前的网络课堂建设,形成文化育人的课堂合力,以文化育人的理论、路径和课堂建设三方面的合力,共同推进文化育人的发展。本研究的难点在于以马克思主义人学视角研究高校文化育人,在研究的深度上还有很多的欠缺,在二者的理论分析以及方法论方面仍然存在不足,这也是本研究后续会注意的问题,同时随着时代的发展,高校文化育人将面临新的态势,因此,将更加注重研究的时代性和前瞻性。
蒋孝明[10]（2019）在《网络人的哲学研究》文中研究说明网络人是生活在网络媒介环境之中的,主动使用网络并与网络产生相互依赖、相互作用、相互规定、相互塑造关系的,依托网络在现实世界和虚拟世界来实现更好地生存与发展的,在网络态度、网络心理、网络行为、网络价值等等上具有一定共性特征的社会群体。网络人兼具“现实的”和“虚拟的”双重身份,并且能够在现实世界和虚拟世界之间来回地穿梭,不停地转换。网络人的产生与当今人类媒介变革有着莫大的关联。历史上每一种新媒介的出现,都空前地提升了人类传播的能力,丰富和完善了人类传播的体系,推动了人类社会文明的进步。时至今日,互联网作为一种最新型的媒介已经在全世界范围内普及,它广泛地渗透到人类社会结构之内,深度地融合在人类社会生活之中,开启了属于互联网时代的人类信息文明的历史新纪元。互联网不仅使人类社会的整体面貌焕然一新,而且还潜移默化、润物无声地改变着人的生产方式、交往方式、生活方式、思维方式,甚至连人的风俗习惯、道德伦理、价值观念、心理特征等等也都随之发生改变。毋庸置疑,互联网对人的生存的影响是深刻的,对人的发展的意义是重大的,它正以一种难以抗拒的强大力量全面地改变着人、塑造着人。由此,便催生出了网络人这种新兴的社会群体。当前,互联网正以日新月异地方式飞速向前发展,人与网络的相互影响、相互作用、相互规定、相互构建也还在不断地加深。在这样的背景下,本文提出网络人概念并运用哲学的思维和方法来研究网络人的相关问题,就是希望通过阐明网络人生成的原因、考察网络人生存的状态、探索网络人发展的动力、揭示网络人发展的规律、反思网络人的异化、提出培育网络人的对策;从而让当今的网络人自己认清自己的生存境遇,自己掌握自己的发展命运。本文正文由五部分构成,分别为:第一章,媒介依赖与网络人的生成。人对网络媒介的依赖是网络人生成的必要条件。通过梳理人类媒介形态的历史变迁,揭示每种媒介形态对人和社会的积极作用;通过考察媒介依赖的理论溯源,指出当前人们的媒介依赖已经全面向网络依赖转向;在此基础上,从内部原因和外部环境两方面来论证网络依赖促使网络人的生成。对网络人概念下定义,并归纳网络人的身份特征和行为特点。第二章,网络人的网络化生存。依托于现代高新网络信息技术,网络人形成了一种全新的网络化生存方式。在网络化生存下,网络人收获了源于现实但又超越现实的另类的生存体验。通过界定网络化生存的性质,明确指出网络化生存具有二重性。运用哲学的思维方式和方法对网络化生存下主体与客体的状况、主体性与主体间性的变化情况进行全面考察和分析,并对网络人的网络化生存做出三个阶段上的形态划分。第三章,网络人的网络化发展。网络为网络人的自由全面发展提供了新的机遇,也为推动现实网络人的自由全面发展提供了新的场域和新的动力。以马克思主义人学思想为框架,分析虚拟实践对网络人本质的发展;说明网络人在各发展维度上的深入;指出在有利的网络条件的推动下,网络人能够向实现自由全面发展更加迈进一步。第四章,网络人的异化及其反思。从实然状态来看,网络人的发展不是无代价的提升,而往往是伴随着高度异化的发展。通过概念辨析和现象描述来厘清异化、网络异化以及网络人异化三者之间的内在关系,明确网络异化的实质是网络人的异化。归纳网络人异化的种种外在表现,进而指出网络人的发展还面临着自由、民主、平等、和谐的困境,并对网络人的异化进行严肃而深刻地反思。第五章,培育具有中国特色文明网络人的对策。网络虽然没有边疆地域之别和国界之分,但是网络人却是有国家、民族、地域等具体归属性特征的。中国在社会制度、意识形态、文化传统、网络技术、教育水平等方面与西方发达国家的差异,决定了我们对网络人的培育必须要具有中国特色。从个体、群体、类三个层面,提出了强化网络人主体自觉自律、促进中国特色网络文化自信自强、以人为本推进网络社会治理、携手共建网络空间命运共同体的科学对策。
二、论人的主体性与人类主体主义（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论人的主体性与人类主体主义（论文提纲范文）
（1）治理与人的发展研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 导论 |
| 1.1 研究背景与研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状与述评 |
| 1.2.1 关于治理的研究 |
| 1.2.2 关于人的发展的研究 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处与不足之处 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 2 概念界定及理论依据 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 治理 |
| 2.1.2 人的发展 |
| 2.2 相关理论 |
| 2.2.1 马克思恩格斯治理理论 |
| 2.2.2 中国共产党人的治理观 |
| 2.2.3 马克思关于人的发展的理论 |
| 2.3 作为分析框架的治理 |
| 2.3.1 治理主体 |
| 2.3.2 治理目标 |
| 2.3.3 治理效果 |
| 2.4 当代人的发展之面向 |
| 2.4.1 人的需要的发展 |
| 2.4.2 人的社会关系的发展 |
| 2.4.3 人的能力的发展 |
| 2.5 治理的元问题 |
| 2.5.1 人是价值之源 |
| 2.5.2 治理的本质 |
| 3 治理与人的发展的内在统一 |
| 3.1 治理的人的发展维度 |
| 3.1.1 人性前提:治理模式的依据 |
| 3.1.2 人的全面发展:治理的最终目的 |
| 3.2 人的发展的治理维度 |
| 3.2.1 治理主体:不同形态的人 |
| 3.2.2 治理目标:解决人的生存困境 |
| 3.2.3 治理效果:依赖于人的素质 |
| 3.3 治理与人的发展的互构 |
| 4 治理对人的发展的影响 |
| 4.1 治理促进了人的需要的发展 |
| 4.1.1 人的物质需要的满足与发展 |
| 4.1.2 人的精神需要的丰富与提升 |
| 4.1.3 人的发展的可持续 |
| 4.2 治理丰富了人的社会关系 |
| 4.2.1 人的交往空间 |
| 4.2.2 人的交往方式 |
| 4.2.3 人的交往内容 |
| 4.3 治理促进了人的能力的提升 |
| 4.3.1 人的智力水平 |
| 4.3.2 人的创造潜能 |
| 4.3.3 人的治理能力 |
| 5 人的发展对治理的意义 |
| 5.1 人的发展为治理提供动力支持 |
| 5.1.1 人的思维方式的改变为治理完善提供保障 |
| 5.1.2 人的素质对制度建设起重要作用 |
| 5.1.3 人的发展是治理的内在价值 |
| 5.2 人的发展程度是治理评估的标准 |
| 5.2.1 人的需要的满足程度 |
| 5.2.2 人的社会关系的丰富程度 |
| 5.2.3 人的能力的提升程度 |
| 6 历史中的治理样态及人的境况 |
| 6.1 传统社会中秩序导向型治理 |
| 6.1.1 治理主体:君为主导 |
| 6.1.2 治理目标:免于饥饿形成秩序 |
| 6.1.3 治理效果:依赖于人的协作能力 |
| 6.2 现代社会中效率导向型治理 |
| 6.2.1 治理主体:政府主导 |
| 6.2.2 治理目标:效率基础上的公平 |
| 6.2.3 治理效果:依赖于人的竞争能力 |
| 7 当代中国治理现代化进程中的问题及对策 |
| 7.1 当代中国治理现代化进程中的问题 |
| 7.1.1 治理主体多样性不足 |
| 7.1.2 治理目标偏离人的发展 |
| 7.1.3 治理效果缺少人的价值维度 |
| 7.2 治理纠偏对策 |
| 7.2.1 坚持“以人民为中心”的治理理念 |
| 7.2.2 激励人民参与治理 |
| 7.2.3 构建生存关怀的考核体系 |
| 8 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简历及攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（2）论认识活动在虚拟社会的重大演变（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| (一)研究背景和研究意义 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究意义 |
| (二)国内外研究现状分析 |
| 1.国外研究现状 |
| 2.国内研究现状 |
| (三)研究目标和拟解决的关键问题 |
| 1.研究目标 |
| 2.拟解决关键问题 |
| (四)研究方法和创新之处 |
| 1.研究方法 |
| 2.创新之处 |
| 一、人类认识活动及其当代演变 |
| (一)认识活动概述 |
| 1.认识活动及其本质 |
| 2.认识活动对人类生存发展的重要作用 |
| (二)虚拟社会的形成与认识活动的虚拟化 |
| 1.当代科技革命的发展与虚拟社会的形成 |
| 2.虚拟社会的形成与虚拟性认识活动的兴起 |
| 3.虚拟性认识活动与现实性认识活动的关系 |
| 二、认识场域在虚拟社会的重大演变 |
| (一)认识场域 |
| 1.认识场域的哲学规定性 |
| 2.认识场域在认识活动中的作用 |
| (二)虚拟社会条件下认识场域的重大演变 |
| 1.虚拟社会构建了新的认识场域 |
| 2.虚拟性认识场域的新功能 |
| 三、认识主体在虚拟社会的重大演变 |
| (一)认识主体 |
| 1.认识主体的哲学规定性 |
| 2.认识主体在认识活动中的作用 |
| (二)虚拟社会条件下认识主体的重大演变 |
| 1.虚拟社会导致了认识主体的变革 |
| 2.虚拟性认识主体的新功能 |
| 四、认识客体在虚拟社会的重大演变 |
| (一)认识客体 |
| 1.认识客体的哲学规定性 |
| 2.认识客体在认识活动中的作用 |
| (二)虚拟社会条件下认识客体的重大演变 |
| 1.虚拟社会造就了新的认识客体 |
| 2.虚拟性认识客体的新价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
（3）新时代思想政治教育的“两化”原则研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景和依据 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究动态和文献评析 |
| 1.4 研究思路与研究方法 |
| 1.5 研究创新点 |
| 1.6 重点、难点 |
| 2 新时代思想政治教育原则的新思考 |
| 2.1 思想政治教育的新时代使命 |
| 2.2 新时代思想政治教育的突出特点、基本遵循和落脚点 |
| 2.3 新时代思想政治教育“两化”原则的提出 |
| 3 新时代思想政治教育“两化”原则提出的理论基础 |
| 3.1 马克思主义理论 |
| 3.2 传统文化渊薮及对提出“两化”原则的启示 |
| 4 新时代思想政治教育“两化”原则的基本内涵和运行机制 |
| 4.1 “化理论为方法”的基本内涵和运行机制 |
| 4.2 “化理论为德性”的基本内涵和运行机制 |
| 4.3 “两化”的基本环节和运行机制公式解析 |
| 4.4 “两化”的辩证性、普适性和艰巨性辨正 |
| 5 新时代思想政治教育“两化”原则的学理证成和实践证成 |
| 5.1 新时代思想政治教育“两化”原则的学理证成 |
| 5.2 新时代思想政治教育“两化”原则的实践证成 |
| 6 “两化”原则运用于贯彻新时代思想政治教育新要求 |
| 6.1 “两化”原则运用于贯彻“八个统一”要求 |
| 6.2 “两化”原则运用于贯彻“六要”要求 |
| 6.3 “两化”原则运用于贯彻“实践性”要求 |
| 7 “两化”原则运用于新时代思想政治教育若干重大问题的深化研究 |
| 7.1 “两化”原则运用于新时代思政课落实立德树人根本任务的深化研究 |
| 7.2 “两化”原则运用于“灌输论”理论的深化研究 |
| 7.3 “两化”原则运用于“生命线”理论的深化研究 |
| 7.4 “两化”原则运用于新时代思想政治教育基本规律的深化研究 |
| 8 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
| 学位论文数据集 |
（4）尼尔·波兹曼的媒介文化主体观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 0.1 研究综述 |
| 0.1.1 国外研究现状 |
| 0.1.2 国内研究现状 |
| 0.2 关键概念 |
| 0.2.1 媒介文化 |
| 0.2.2 主体 |
| 0.2.3 媒介文化主体 |
| 0.3 研究的目的和意义 |
| 第1章 波兹曼媒介文化主体观的内涵 |
| 1.1 媒介的使用者 |
| 1.1.1 媒介使用因人而异 |
| 1.1.2 媒介使用因媒介而异 |
| 1.1.3 理想的媒介使用 |
| 1.2 为媒介塑造者 |
| 1.2.1 信息的来源 |
| 1.2.2 观念的支撑 |
| 1.2.3 思维方式的形塑 |
| 1.3 被媒介控制者 |
| 1.3.1 媒介依赖 |
| 1.3.2 媒介遮蔽 |
| 1.3.3 媒介纵容 |
| 第2章 波兹曼媒介文化主体观的成因 |
| 2.1 电子媒介技术的发展引发主体危机 |
| 2.1.1 快速传播的电子媒介 |
| 2.1.2 感官化传播的电子媒介 |
| 2.2 大众文化的兴起变革价值观念 |
| 2.2.1 娱乐成为主导价值 |
| 2.2.2 精英立场的贬抑 |
| 2.3 媒介环境学派的启发 |
| 2.3.1 反思媒介作用 |
| 2.3.2 关注人的境遇 |
| 第3章 波兹曼媒介文化主体观的反思 |
| 3.1 媒介深层影响的强调 |
| 3.1.1 媒介影响研究的进路 |
| 3.1.2 媒介文化的深层影响 |
| 3.2 建构性媒介文化主体观的探索 |
| 3.2.1 生成性的主体 |
| 3.2.2 媒介性的主体 |
| 3.3 理性媒介文化主体的推崇 |
| 3.3.1 印刷时代主体意义的确认 |
| 3.3.2 电子时代主体价值的启示 |
| 3.4 轻视主体媒介使用的能动性 |
| 3.4.1 学界对波兹曼的批判 |
| 3.4.2 在波兹曼和菲斯克之间寻觅 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文 |
（5）微媒介与人的数字化生存方式重构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究的缘起 |
| 二、研究综述 |
| (一)国外研究综述 |
| (二)国内研究综述 |
| 三、本文的研究思路 |
| 第一章 媒介演变的历程与微媒介的崛起 |
| 一、媒介演变的历程 |
| (一)口传媒介 |
| (二)文字印刷媒介 |
| (三)电子媒介 |
| (四)网络媒介 |
| 二、微媒介的产生与发展 |
| (一)微媒介的界定 |
| (二)微媒介的主要形态 |
| (三)微媒介兴起的逻辑背景 |
| 三、微媒介与人的数字化生存方式研究维度 |
| (一)生存方式内涵 |
| (二)媒介演变与人的生存方式变革关系 |
| (三)微媒介与人的数字化生存方式研究维度 |
| 第二章 主体重构:微媒介重塑电子媒介人 |
| 一、电子媒介人的崛起 |
| (一)生存场域媒介化背景 |
| (二)电子媒介人概念的提出与界定 |
| (三)电子媒介人的三种形态 |
| 二、电子媒介人的主体性建构 |
| (一)主体功能的延伸性与解放性 |
| (二)主体交往的媒介性与虚拟性 |
| (三)主体身份的多重性与易变性 |
| 三、电子媒介人的主体异化图景 |
| (一)电子媒介人的“非我”异化 |
| (二)电子媒介人的人格重塑 |
| 第三章 文化生产方式重构:微媒介与文化生产方式的数字化转型 |
| 一、文化生产方式转型的背景 |
| (一)传统产业的数字化转型 |
| (二)传统产业数字化转型的特征 |
| 二、文化生产方式的数字化转型 |
| (一)文化生产的碎微化 |
| (二)文化生产的参与性与互动性 |
| (三)文化生产与消费的共生性与共享性 |
| (四)大数据与文化生产的新内容革命 |
| 三、“微文化”时代的文化反思与批判 |
| (一)“微文化”的阅读与“反阅读” |
| (二)文化的平面化与去深度化 |
| (三)文化的泛娱乐化与商业逻辑 |
| 第四章 消费方式重构:微媒介与电子消费方式构建 |
| 一、微媒介与消费方式转型背景 |
| (一)电子商务的崛起 |
| (二)消费理念的转变 |
| (三)网络消费分层的出现 |
| 二、电商平台与“线上经济” |
| (一)购物模式的变迁 |
| (二)电商直播与网络购物 |
| (三)过度消费的文化陷阱 |
| 三、电子移动支付与数字经济 |
| (一)货币支付方式的发展历程 |
| (二)电子移动支付与消费行为影响机制 |
| (三)知识付费经济与文化教育消费新趋势 |
| 第五章 话语权力重构:微媒介与社会话语权力变迁 |
| 一、“微”政治的出现 |
| (一)“微”政治的内涵 |
| (二)微媒介与政务公开化 |
| (三)微媒介与公权力透明化 |
| 二、无处不在的“凝视”:新型社会控制方式 |
| (一)全景敞视机制 |
| (二)非权力与反权力监督 |
| (三)后真相时代与“无影灯效应” |
| 三、网络舆情与媒介赋权 |
| (一)网络舆情与大众信任危机 |
| (二)乌合之众与“羊群效应” |
| (三)“沉默的螺旋”的回归 |
| 第六章 审美方式重构:微媒介与审美方式的新拓展 |
| 一、微媒介与人的感知方式重构 |
| (一)感知方式的演变历程 |
| (二)感知方式的延伸与拓展 |
| 二、微媒介重构人的审美方式 |
| (一)审美过程的交互性 |
| (二)审美体验的虚拟化 |
| (三)审美效果的奇观化 |
| 三、微媒介时代的审美困境 |
| (一)审美泛化 |
| (二)审美体验浅表化 |
| (三)审美认知错位 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 攻读博士学位期间所发表的学术论文 |
| 致谢 |
（6）人工智能引发的人的主体性问题研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究综述 |
| 1.3.1 国内研究状况 |
| 1.3.2 国外研究状况 |
| 1.3.3 研究评述 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 特色、创新点与不足之处 |
| 1.5.1 特色、创新点 |
| 1.5.2 不足之处 |
| 第2章 人工智能和人的主体性 |
| 2.1 人工智能 |
| 2.1.1 人工智能的内涵 |
| 2.1.2 人工智能的三大学派及其代表性案例 |
| 2.2 人的主体性 |
| 2.2.1 马克思主义主体性思想的理论渊源和形成 |
| 2.2.2 马克思主义主体性思想的基本内涵和特点 |
| 第3章 人工智能的发展历程和典型特征 |
| 3.1 人工智能的三次发展浪潮和驱动因素 |
| 3.1.1 三次发展浪潮 |
| 3.1.2 驱动因素 |
| 3.2 新一轮人工智能发展的显着特征 |
| 3.2.1 深度学习 |
| 3.2.2 跨界融合 |
| 3.2.3 人机协同 |
| 3.2.4 共创共享 |
| 3.2.5 强应用性 |
| 第4章 人工智能对人的主体性引发的影响 |
| 4.1 对人的能动性引发的影响 |
| 4.1.1 规律和必然性的层次结构的调整 |
| 4.1.2 规律和必然性的活动机制的转变 |
| 4.2 对人的自主性引发的影响 |
| 4.2.1 “对内满足”条件的相对优化 |
| 4.2.2 “对外满足”基础条件的无限拓展 |
| 4.3 对人的自为性引发的影响 |
| 4.3.1 自我中心性的不断增强 |
| 4.3.2 为自性内涵的渐次明晰 |
| 4.3.3 目的性内在尺度和依据的发展 |
| 4.4 对人的交互主体性引发的影响 |
| 4.4.1 两性交互主体性的丰富发展 |
| 4.4.2 交往实践活动的新范式 |
| 4.4.3 实践活动的范围被拓展 |
| 4.5 对人的协同主体性引发的影响 |
| 4.5.1 角色互助的模式发生转变 |
| 4.5.2 情感延伸的障碍的消除 |
| 4.5.3 意图重构的友好表达 |
| 第5章 彰显人的主体性的原则和路径 |
| 5.1 彰显能动性的原则 |
| 5.1.1 坚持二重实现论 |
| 5.1.2 以受动性为基础 |
| 5.1.3 坚持客体规律论 |
| 5.1.4 坚持历史条件论 |
| 5.1.5 坚持主体发展论 |
| 5.2 彰显自主性的路径 |
| 5.2.1 保证“对内满足”条件 |
| 5.2.2 保证“对外满足”基础条件 |
| 5.3 彰显自为性的路径 |
| 5.3.1 明晰自我中心性的内涵 |
| 5.3.2 确定为自性的发展方向 |
| 5.3.3 拓展目的性的范围 |
| 5.4 彰显主体间性的路径 |
| 5.4.1 构建合作新范式 |
| 5.4.2 明晰合作真实意义 |
| 5.5 彰显协同主体性的路径 |
| 5.5.1 增强角色互助新作用 |
| 5.5.2 转换情感延伸新范式 |
| 5.5.3 发展意图重构新模式 |
| 结论 |
| 硕士研究生期间发表成果 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）国家治理现代化视域下人的全面发展研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、问题的提出及意义 |
| (一)问题的提出 |
| (二)选题的意义 |
| 二、理论基础和国内外研究现状 |
| (一)马克思人的全面发展理论 |
| (二)国内外研究现状 |
| 三、研究方法和基本思路 |
| (一)研究方法 |
| (二)基本思路 |
| 四、研究目标及创新点 |
| (一)研究目标 |
| (二)创新之处 |
| 第一章 人的全面发展的现实困境 |
| 1.1 消费主义导致消费异化 |
| 1.1.1 消费主义造成人的物化生存 |
| 1.1.2 消费主义导致人的精神虚无 |
| 1.2 资本逻辑对社会的制约 |
| 1.2.1 资本逻辑影响社会公平正义 |
| 1.2.2 资本逻辑影响伦理道德 |
| 1.3 人类中心主义对自然的影响 |
| 1.3.1 人类中心主义导致生态环境危机 |
| 1.3.2 人类中心主义带来人的生存危机 |
| 小结 |
| 第二章 人的全面发展的经济治理向度 |
| 2.1 公有制为主体的共同发展是促进人的全面发展的基础 |
| 2.1.1 公有制是人的全面发展的制度根基 |
| 2.1.2 多种所有制共存是人的全面发展的必经阶段 |
| 2.2 按劳分配为主体的分配正义是促进人的全面发展的保证 |
| 2.2.1 按劳分配的制度正义 |
| 2.2.2 多种分配方式并存的价值正义 |
| 2.3 社会主义市场经济的公平治理是促进人的全面发展的市场规范 |
| 2.3.1 市场准入的公平治理 |
| 2.3.2 市场监管的公平治理 |
| 2.4 以企业为主体的创新治理是促进人的全面发展的关键 |
| 2.4.1 创新治理的内涵要义 |
| 2.4.2 创新治理的实践路径 |
| 小结 |
| 第三章 人的全面发展的政治治理向度 |
| 3.1 人民当家作主是人的全面发展的根本政治基础 |
| 3.1.1 人民民主是人的全面发展的政治前提 |
| 3.1.2 人民代表大会制是促进人的全面发展的根本政治制度 |
| 3.2 协商民主是人的全面发展政治治理的重要内涵 |
| 3.2.1 多党合作与政治协商的民主治理体现着人的全面发展的要求 |
| 3.2.2 爱国统一战线的民主治理体现着人的全面发展的价值内涵 |
| 3.3 自治制度是人的全面发展政治治理的重要形式 |
| 3.3.1 民族区域自治治理体现了人的全面发展的民族性 |
| 3.3.2 基层群众自治治理体现了人的全面发展的民众性 |
| 小结 |
| 第四章 人的全面发展的文化治理向度 |
| 4.1 社会主义核心价值观是人的全面发展的精神引领 |
| 4.1.1 社会主义核心价值观是对人的全面发展的物化生存校正 |
| 4.1.2 社会主义核心价值观是对人的全面发展的精神虚无的调整规范 |
| 4.2 社会主义先进文化是人的全面发展的文化内涵 |
| 4.2.1 中国特色社会主义文化自信是人的全面发展文化治理的内在价值 |
| 4.2.2 以人民为中心的文化价值是人的全面发展文化治理的核心体现 |
| 4.3 社会主义道德观是人的全面发展的道德规范 |
| 4.3.1 马克思主义道德观是人的全面发展的道德价值 |
| 4.3.2 社会主义道德规范是人的全面发展的道德治理目标 |
| 小结 |
| 第五章 人的全面发展的社会治理向度 |
| 5.1 社会主义和谐社会是促进人的全面发展的基石 |
| 5.1.1 公平正义是人的全面发展社会治理的价值遵循 |
| 5.1.2 新时代社会主要矛盾是人的全面发展社会治理的主要内涵 |
| 5.2 社会主义社会治理制度是促进人的全面发展社会治理的根本保证 |
| 5.2.1 社会治理共同体是人的全面发展社会治理的内在要求 |
| 5.2.2 共建共治共享是人的全面发展的社会治理的运行逻辑 |
| 5.3 新一代信息技术是促进人的全面发展智能治理的实现方式 |
| 5.3.1 新一代信息技术体现了人的全面发展的社会治理价值意蕴 |
| 5.3.2 新一代信息技术蕴含着人的全面发展社会治理现代化的手段与维度 |
| 5.3.3 新一代信息技术赋能社会治理现代化的逻辑建构 |
| 小结 |
| 第六章 人的全面发展的生态治理向度 |
| 6.1 生态文明是人的全面发展的社会文明形态的体现 |
| 6.1.1 生态文明是人的全面发展的重要内涵 |
| 6.1.2 生态文明体现了人的全面发展的价值尺度 |
| 6.2 人与自然是生命共同体是人的全面发展生态治理的价值原则 |
| 6.2.1 人与自然和谐共生是人的全面发展的自然前提 |
| 6.2.2 人与自然是生命共同体蕴含了人的全面发展的实现路径 |
| 6.3 社会主义生态治理制度是人的全面发展的生态保障 |
| 6.3.1 社会主义生态文明观是人的全面发展生态治理的价值引领 |
| 6.3.2 社会主义制度体现了人的全面发展的生态治理的制度正义 |
| 小结 |
| 第七章 人的现代化与全面发展的整体建构 |
| 7.1 马克思人的本质的整体观 |
| 7.2 人的现代性本质的主要特征 |
| 7.3 现代性视域中人的全面发展的整体建构 |
| 小结 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（8）教师的生命理解研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| (一)“非人格化”的教育背离了教育的生命本质 |
| (二)提升教师的生命理解是教育回归生命本质重要条件 |
| 二、相关研究综述 |
| (一)教育中的生命相关研究 |
| (二)教育中的理解相关研究 |
| (三)教师专业能力素养研究 |
| (四)已有研究的不足与可能的拓展 |
| 三、研究方法 |
| (一)研究的方法论 |
| (二)具体研究方法 |
| (三)论文的结构 |
| 第一章 生命理解的意涵解析 |
| 一、理解的层级 |
| (一)知性的理解 |
| (二)实践性理解 |
| (三)存在论理解 |
| 二、生命的意涵 |
| (一)生命与人的生命 |
| (二)生命的特征 |
| (三)生命的范畴 |
| 三、生命理解的结构 |
| (一)生命表现向生命本质的逼近 |
| (二)生命意义与生命目的的澄明 |
| (三)生命需要与生命价值的关联 |
| (四)生命现实向生命可能的开拓 |
| 四、生命理解的过程 |
| (一)生命体验向生命理解的飞跃 |
| (二)理解自我与理解他者的融合 |
| (三)理解个体与理解整体的互进 |
| (四)生命理解于有限与无限之间 |
| 五、本章小结 |
| 第二章 教师生命理解的教育吁求 |
| 一、教育的生命属性 |
| (一)学生在教育活动中成长生命 |
| (二)教育的本质是生命引导生命 |
| (三)教师在教育实践中表达生命 |
| 二、教育中理解生命的必要与可能 |
| (一)教育中理解生命的必要性 |
| (二)教育中理解生命的可能性 |
| 三、教师生命理解的特质 |
| (一)以生命理解者为教师基本角色 |
| (二)以学生生命为生命理解的中心 |
| (三)以教育实践为生命理解的基础 |
| 四、本章小结 |
| 第三章 教师生命理解的问题审视 |
| 一、教师生命理解偏失的现象考察 |
| (一)生命的工具化理解 |
| (二)生命的狭窄化理解 |
| (三)生命的断裂化理解 |
| 二、教师生命理解偏失的原因分析 |
| (一)理解偏失的外部环境 |
| (二)理解偏失的教师因素 |
| 三、本章小结 |
| 第四章 教师生命理解的理想之境 |
| 一、生命意义的教育赋予 |
| (一)教师的身份认同 |
| (二)教师的目的定立 |
| (三)实践的生命立场 |
| 二、生命理解的整全展开 |
| (一)生命的尊贵性理解 |
| (二)生命的关联性理解 |
| (三)生命的时间性理解 |
| 三、生命理解的实践拓展 |
| (一)实践前理解的自省 |
| (二)实践中理解的生成 |
| (三)实践后理解的深化 |
| (四)实践与理解的循环 |
| 四、本章小结 |
| 第五章 教师生命理解的通达之途 |
| 一、致力于生命幸福的学校治理 |
| (一)确立以生命为本的办学理念 |
| (二)构建凸显生命尺度的制度运作 |
| (三)营造体现生命意义的文化氛围 |
| 二、追寻生命理解的教师自觉 |
| (一)生命化的教育实践 |
| (二)实践中的全息对话 |
| (三)生命理解力的提升 |
| 三、本章小结 |
| 研究的总结与反思 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间科研成果 |
（9）高校文化育人的人学透视（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 选题背景与选题意义 |
| 1.2 研究现状综述 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.4 研究的重点、难点与创新之处 |
| 2 高校文化育人的概念界定与理论依据 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.2 高校文化育人的理论依据 |
| 2.3 高校文化育人的人学视角选择 |
| 2.4 高校文化育人的经验与教训 |
| 3 高校文化育人的存在论透视 |
| 3.1 人的存在论:高校文化育人的起点 |
| 3.2 高校文化育人对人的存在特质认识不足 |
| 3.3 高校文化育人对人的存在特质认识不足的成因 |
| 3.4 以重视人的存在的特质促进文化育人 |
| 4 高校文化育人的本质论透视 |
| 4.1 人的本质论:高校文化育人的立足点 |
| 4.2 高校文化育人在人的本质把握方面存在的问题 |
| 4.3 高校文化育人在人的本质把握方面问题的成因 |
| 4.4 以全面把握人的本质促进文化育人 |
| 5 高校文化育人的价值论透视 |
| 5.1 人的价值论:高校文化育人的重点 |
| 5.2 高校文化育人在人的价值引导方面存在的问题 |
| 5.3 高校文化育人在人的价值引导方面问题的成因 |
| 5.4 注重大学生的价值观引导与教育 |
| 6 高校文化育人的发展论透视 |
| 6.1 人的发展论:高校文化育人的现实归宿 |
| 6.2 高校文化育人在人的发展方面存在的问题 |
| 6.3 高校文化育人在人的发展方面问题的成因 |
| 6.4 高校文化育人在人的发展方面问题的解决建议 |
| 7 高校文化育人的人学建构 |
| 7.1 高校文化育人的人学理论建构 |
| 7.2 高校文化育人的人学制度建构 |
| 7.3 高校文化育人的人学实践建构 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 :攻读博士学位期间发表的论文和参与的课题情况 |
（10）网络人的哲学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 选题背景及研究意义 |
| 一、选题的背景 |
| 二、研究的意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、研究现状评析 |
| 第三节 研究难点及创新点 |
| 一、研究难点 |
| 二、研究创新点 |
| 第四节 研究思路和方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 媒介依赖与网络人的生成 |
| 第一节 人类传播媒介的历史变迁 |
| 一、语言媒介形态 |
| 二、文字媒介形态 |
| 三、印刷媒介形态 |
| 四、电子媒介形态 |
| 五、互联网媒介形态 |
| 第二节 媒介依赖的网络转向 |
| 一、媒介依赖的理论溯源 |
| 二、网络依赖是媒介依赖的新表现 |
| 三、网络依赖的三种程度 |
| 第三节 网络依赖与网络人的生成 |
| 一、“电视人”与“容器人”概念的启发 |
| 二、网络人生成的内在原因 |
| 三、网络人生成的外部环境 |
| 四、网络的人化与人的网络化 |
| 第四节 网络人的概念及特征分析 |
| 一、网络人的定义 |
| 二、网络人的身份特征 |
| 三、网络人的行为特点 |
| 第二章 网络人的网络化生存 |
| 第一节 网络化生存的界定 |
| 一、人的存在方式与生存方式 |
| 二、网络对生存方式的变革 |
| 三、网络化生存的二重性 |
| 第二节 网络化生存下的主体与客体状况 |
| 一、网络主体及其分类 |
| 二、网络客体及其结构 |
| 三、网络主体与客体的中介 |
| 四、网络主体与网络客体的关系 |
| 第三节 网络化生存下的主体性与主体间性 |
| 一、主体性与主体间性 |
| 二、网络化生存对主体性的提升 |
| 三、网络化生存对主体间性的促进 |
| 四、网络化生存下主体性与主体间性的兼容 |
| 第四节 网络化生存的阶段划分 |
| 一、技术依赖下的自在性生存 |
| 二、信息交互下的自主性生存 |
| 三、虚实和谐下的自由性生存 |
| 第三章 网络人的网络化发展 |
| 第一节 网络人发展的人学基础 |
| 一、人的本质与人的发展 |
| 二、人发展的维度 |
| 三、自由全面是人发展的理想状态 |
| 四、实现人自由全面发展的条件 |
| 第二节 虚拟实践与网络人本质的发展 |
| 一、虚拟实践是一种全新的实践形式 |
| 二、虚拟实践的特征 |
| 三、虚拟实践对网络人本质的丰富 |
| 第三节 网络人在各发展维度上的深入 |
| 一、网络人能力的提升 |
| 二、网络人社会关系的拓展 |
| 三、网络人个性的发挥 |
| 第四节 网络人向自由全面发展的迈进 |
| 一、推动网络人自由全面发展的网络条件 |
| 二、网络人的自由发展 |
| 三、网络人的全面发展 |
| 第四章 网络人的异化及其反思 |
| 第一节 异化、网络异化与网络人异化 |
| 一、异化概念的内涵 |
| 二、网络异化及其特征 |
| 三、网络异化产生的原因 |
| 四、网络异化的实质是网络人异化 |
| 第二节 网络人异化的表现 |
| 一、网络人身体的异化 |
| 二、网络人认知的异化 |
| 三、网络人交往的异化 |
| 四、网络人道德的异化 |
| 五、网络人人格的异化 |
| 第三节 网络人异化下的困境 |
| 一、自由之困境 |
| 二、民主之困境 |
| 三、平等之困境 |
| 四、和谐之困境 |
| 第四节 对网络人异化的反思 |
| 一、事物总是在矛盾运动中实现发展 |
| 二、发展中的问题要靠发展来解决 |
| 三、科学精神应与人文精神相结合 |
| 四、重新建立人与机器之间的平衡 |
| 第五章 培育具有中国特色文明网络人的对策 |
| 第一节 强化网络人主体自觉自律 |
| 一、提升网络人的媒介素养 |
| 二、提高网络人的道德修养 |
| 三、加强网络人的自我调适 |
| 四、警惕网络人精神生活的泛娱乐化倾向 |
| 第二节 促进中国特色网络文化自信自强 |
| 一、巩固网络自媒体意识形态领导权 |
| 二、加速网络文化的创新与融合 |
| 三、抵御西方网络文化殖民 |
| 四、走向网络文化自强 |
| 第三节 以人为本推进网络社会治理 |
| 一、积极消除数字鸿沟 |
| 二、营造清朗的网络空间 |
| 三、注重掌握核心技术 |
| 四、引领智慧社会建设 |
| 第四节 携手共建网络空间命运共同体 |
| 一、互联网将人类命运紧密地联系在一起 |
| 二、构建网络空间命运共同体的中国智慧 |
| 三、构建网络空间命运共同体的中国方案 |
| 四、构建网络空间命运共同体的中国力量 |
| 结语 网络人的未来 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在学期间发表的学术论文 |
四、论人的主体性与人类主体主义（论文参考文献）
- [1]治理与人的发展研究[D]. 许翠芳. 北京交通大学, 2021(02)
- [2]论认识活动在虚拟社会的重大演变[D]. 单啸洋. 贵州师范大学, 2021(11)
- [3]新时代思想政治教育的“两化”原则研究[D]. 王新建. 中国矿业大学, 2020(07)
- [4]尼尔·波兹曼的媒介文化主体观研究[D]. 蒋佳孜. 湘潭大学, 2020(02)
- [5]微媒介与人的数字化生存方式重构[D]. 宋红岩. 哈尔滨师范大学, 2020(12)
- [6]人工智能引发的人的主体性问题研究[D]. 周亮. 黑龙江省社会科学院, 2020(01)
- [7]国家治理现代化视域下人的全面发展研究[D]. 崔云朋. 山西大学, 2020(12)
- [8]教师的生命理解研究[D]. 毛道生. 四川师范大学, 2019(02)
- [9]高校文化育人的人学透视[D]. 叶长红. 华中科技大学, 2019(03)
- [10]网络人的哲学研究[D]. 蒋孝明. 中共中央党校, 2019(02)