一、简便实用的毛织物制作(巧妈妈作坊)（论文文献综述）
张鑫[1]（2017）在《美丽经济 ——近代上海化妆品业研究（1903-1949）》文中研究说明人类化妆的历史可追溯至原始社会,妆饰在原始人心目中有着很高的地位,一般来说,原始社会的妆饰主要具有两种基本功能:第一个功能是为了生存,第二个功能就是为了繁衍,也就是“性吸引”说。随着人类生存环境的改善,妆饰的第一个功能不复存在,相反,第二个功能却越发紧要,且妆扮的主体也由男性变为了女性。容貌对女性至关重要,可惜古代化妆品种类有限,大体不出粉、黛、脂、香四品,更为重要的是古代化妆品制造方法简单,产量有限,只可算得上是一种简单的工艺品,并且长期使用恐对身体有害,近代化妆品业即以上海为中心,应新需求而生。近代化妆品业的出现,与上海特殊的历史地理环境和近代女性对“美”的新要求大有关联。开埠后的上海,工商经济快速发展、社会文化显着进步,中西沟通明显加强,特别是女性职业空间和社会交往空间的扩展,使得她们对新式化妆品的需求日盛。而近代化学知识的开发和推广,大机器作业的出现,使得化妆品由工艺品转变为商品成为可能,这就在客观上满足了女性的新需求。而近代摄影和媒体的发展,又促进“美容文化”的不断传播,越来越多的女性乐于使用新型化妆品,为化妆品的销售创造了市场。本论文主要探讨的是1903—1949年上海化妆品工业的发展历程,明晰不同时期的发展特色和运营方式,探究20世纪商业发展与消费文化之间的关系。回顾上海化妆品业的发展历程,我们可以发现一条以市场为导向的产业演化路径。对中国来说,近代化妆品是一种舶来品,初期流通于各通商口岸,20世纪初,中国开始尝试建厂自造,1903年广生行上海发行所的建立,标志着近代民族化妆品工业正式在上海落户。自1903至1949年,上海的化妆品工业发展迅速,不断有新化妆品工厂的建立,化妆品种类持续推陈出新,女性对于“美丽”的追求也一直被强化。被称为“美丽经济”的化妆品行业,是近代新型工业经济形态,受市场的影响很大。围绕着这个行业的发展来说,企业创办者和生产制造商在创办化妆品品牌方面起了重要作用,企业宜传者和传播人士在选择和扩展市场的过程中担任了重要角色,而女性对整个行业的认同,则意味着这个行业达到了相对成熟的阶段。正是在各方的协同下,近代的化妆品工业拥有了自己的产业运营路径。其行业发展的关键特色,就在于能够准确地把握女性的美容观,将产品的生产与销售相结合。比起一般的商品,化妆品行业的消费品有着明显的不同,其产品一方面具有养颜美容的功效,另一方面则代表着一种新的生活方式,在消费层次上通过化妆品的养护,达到提高生活质量的目的。化妆品不仅具有使用价值,也包含着审美价值与文化意义,消费者使用化妆品,看中的是商品的附加值,注重消费者对身体和生活质量的关注,强调其预期收益。因此,在产品的销售过程中,化妆品厂商特别注重广告宣传。不仅在广告版面上尽量多占,刊登时间上也尽可能的持续,特别是重要节日,更是各商家争夺版面的“大战役”,广告在宣传上务求以诱惑式的言说方式,强化其美容效果,创造出令世人无可抗拒的“美容文化”。他们不仅注重广告文案的编写,将宣传内容与时代、时尚相结合,搭配的图片也都是精挑细选,就连“近代美女”形象也多是使用宣传的化妆品后,建构出的“美女”,是化妆品企业为化妆品的销售所做的努力,他们将化妆品的消费紧紧地与“美容文化”结合在一起。“美容文化”作为一种符号象征性的文化模式和生活方式,人们通过消费显示经济地位、社会地位、文化地位等差别,以及表达风格、品味、流行等象征意义的满足,在消费文化的引导下,人们对物品的符号性追求已经远远地超过了对物品本身的功能性需求,化妆品成为显示个人消费水平和审美情趣的一个侧面。化妆品业的商业运营,在其影响下,也注重与时尚和都市建立起联系,雇佣美丽的女销售员、精致的产品包装、明星海报宣传,化妆品行业被塑造为维持女性美丽与魅力的工具之一。同时消费者的个体性特征,将化妆品行业的发展分向两条截然不同的路径,一条是追求高端奢华,另外一条则通向了日用所需。高端奢华的路径,如生产脂粉、香水、口红等商品,它们是都市女性追求摩登的消耗品,追求的是时尚性和个性化,日用所需品则更多的是销往上海周边的乡镇,像生产的肥皂、牙粉等,更多的为家庭生活所需用,要求的是实用和节俭。在1903至1949年,这近半个世纪里,上海有过安定,有过繁华,也有过动荡和凋敝,然而无论外界环境如何,化妆品行业在时代的框架内,以市场为导向,在“美丽经济”与“美容文化”的相互形塑过程中,这个行业确实呈现出了近代化的趋势,新的贸易生产方式和贸易空间产生,化妆品工业由简单的工艺品转变为一门工业,化妆品厂商按照市场需求进行生产和销售。女性亦可以自主选择适合自己的化妆品,按照心中所想进行妆扮。
秦辉[2]（2017）在《关于印花图案在羊毛防寒服的设计研究》文中进行了进一步梳理近年来由于全球气候变暖的冲击影响,羊毛防寒服装市场的消费市场受到一定程度的影响。市场上对于羊毛防寒服装的保温、防寒效果的研究有很多,但是鲜少有从服装款式、色彩（印花图案）等视觉感官角度出来研究羊毛防寒服装的外观美观性,从美的形式法则构成出发来进行羊毛防寒服印花图案设计从而达到提升羊毛防寒服服装品牌美誉度,提高消费者的服装购买黏性,实现羊毛防寒服品牌国际、国内市场占有率的进一步提高。本文从前两章引入印花及羊毛防寒服装的相关知识,对服装中印花应用的国内外现状进行了深入的探析,并通过例证对印花图案在羊毛防寒服装中的应用范围进行了限定。第三章、第四章和第五章为本文核心内容,更加准确地针对我国市场上的羊毛防寒服印花图案进行市场调研,并将调查结果进行定性定量分析,得出一份准确详实的市场分析报告,供相关企业在进行羊毛防寒服装印花图案设计过程中参考。从色彩设计、工艺设计、图案设计、印花图案细节设计四个方面针对图案对羊毛防寒服的影响进行了系统性探讨。在第五章本文结合大量市场羊毛防寒服装案例阐释了国内羊毛防寒服印花图案设计风格特点的异同之处,针对色彩、材料、图案设计的特点进行总结,并提出羊毛防寒服装在印花图案设计中必须遵循的构成要素法则。最后,文章从印花图案对于羊毛防寒服装美观性影响的未来发展趋势进行了大胆预测,为羊毛防寒服企业进行印花图案设计活动提供了镜鉴。图74幅,表23个,参考文献54篇。
岳莹莹[3]（2016）在《蒙古族织毯艺术研究 ——以内蒙古奈曼旗蒙古族织毯为个案》文中研究说明我国是一个统一的多民族国家,各少数民族都有自己独具特色而璀璨的的民族文化。蒙古族是我国北方少数民族,以游牧和狩猎为生。蒙古族在漫长的历史发展中创造了引以为傲的民族文化和艺术。蒙古族的优秀传统文化与艺术无疑会成为我国民族文化艺术中的一块瑰宝。民族艺术作为民族文化的载体,是用鲜明艺术语言传达其民族精神。蒙古族织毯艺术作为蒙古族艺术中的重要组成部分,它既是一种实用工艺,又是蒙古族千古年来逐水草而居的草原文化的一种传承与象征。蒙古族是一个世界性的民族,在亚欧大陆散落着很多蒙古部族。我国是蒙古族的主体国家,据2010年第六次人口普查统计,我国的蒙古族人口占世界蒙古族人口的一半以上,由喀喇沁部、科尔沁部、泰赤乌部、塔塔尔部、乞颜部、蔑儿乞部、车臣汗部、扎萨克部、赛因诺言部、土尔扈特部、准各儿部斡亦刺部、札答兰部、翁吉刺部、克烈部、乃蛮部等众多部落组成。现随着各民族历史的发展与变迁,蒙古族被逐渐分布于内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、新疆、河北、河南、青海、甘肃、云南等地区。一种文化在不同地域进行传播时出会现变化,甚至变异。文化的特征之一是在人类改造自然过程中形成的,自然生态环境对人类社会生活、经济模式以及文化艺术和思想观念等起决定性作用,自然生态条件决定着文化的内涵和特征。在内蒙古的诸多地域,蒙古族传统的织毯会随地域文化不同而产生变异。奈曼旗蒙古族织毯就是一个典型范例,奈曼旗的历史背景、生存环境、社会经济状况以及受萨满教的极大影响,它具有鲜明的奈曼旗地域文化特征。内蒙古奈曼旗蒙古族织毯独特的艺术特征的形成源起于奈曼旗的社会转型和文化变迁等因素。奈曼位于内蒙古东北部,隶属通辽市,奈曼的历史源远流长。奈曼旗是红山文化核心地,远古部族山戎、东胡和鲜卑都在此繁衍。在秦统一之前为东胡居地。东汉时为鲜卑人。三燕时为昌黎群北部。北魏后为契丹人长居于此。到了隋唐五代时期,奈曼则成为了契丹族的龙兴之地以及大辽的开国之都。据历史记载,以“辽水名国”的契丹民族在奈曼繁衍528年,而辽太祖耶律阿保机以龙化州为根据地完成了他一生最辉煌的业绩。公元916年,耶律阿保机在龙化州城东金铃岗建立契丹（后被称为辽）,契丹是中国北方草原第一个封建王朝；又建立了开教寺,这是中国北方草原第一座佛教寺庙；第一次实施了“一国两制”;第一个推行经济结构调整新政；第一个实行女真、室韦（蒙古）、汉、渤海等多民族多文化融合；第一个开辟草原丝绸之路,打通中国和欧亚大陆联系。13世纪初的奈曼最初隶属乃蛮部落,当时的乃蛮部落在今蒙古国杭爱山一带,被成吉思汗击败后,后隶属于成吉思汗大蒙古国的察哈尔部并于15世纪从哈拉哈河流域随蒙古北元车臣达延汗逐水草移居至今奈曼此地。清崇德元年奈曼正式建旗,乃蛮部为奈曼旗,隶属昭乌达盟。中华民国初期,奈曼旗历经十二世十六任郡王,统治奈曼长达300年之久。据历史考证,奈曼有原始的石器、商周的遗地、秦汉长城以及辽金墓葬和明清庙宇等丰富的历史遗产。
秦亚萍[4]（2016）在《晋国社会生活研究》文中研究表明晋国处于西周至春秋、战国这样一个社会大变革时期,政治、经济、文化等社会各方面都发生了巨大的变化。晋国凭借优越的自然环境、繁荣的社会经济和强大的军事力量,在诸侯争霸中,长期占据中原霸主地位,各国争相朝贺,与晋国互通有无;同时晋国与戎狄等少数民族交流频繁,两者相互影响、相互融合,丰富了晋国社会生活的内容。通过沿袭前朝的遗风,学习周朝的礼仪,加强与其他诸侯国和少数民族的交流,晋国的社会生活呈现出一幅丰富多彩的画面。文章开头在对晋国社会生活的研究内容与范围的界定基础上,阐述了研究的目的与意义,现阶段的研究成果,以及本文的研究方法。本文共分五个部分来探讨晋国的社会生活:第一部分是晋国的饮食生活,包括饮食结构、烹调方式及饮食器具和饮食文化三方面,晋人形成了以粮食为主,菜肴为辅的饮食结构,并用蒸、煮、烤、熬、渍等方式制作美味的食物,注重饮食文化。第二部分是晋国的服饰,包括服饰原料、服饰形制和晋人服饰特点及影响因素三方面,晋人服饰原料主要有皮毛、麻、葛和蚕丝,服饰形制从首服、衣服、足衣到佩饰形式多样。第三部分是晋国的住宅,包括住宅的类型和建筑特点两方面,晋人的住宅有地穴式、半地穴式和地面式建筑三类,出现了大量高台建筑,晋人的住宅基础设施齐全,在建筑材料和墙壁建造技术方面有了很大的进步。第四部分是晋国的交通,包括交通道路和出行方式两方面,晋国不仅国内有四通八达的道路,与其它诸侯国之间也有水路和陆路的交通,晋人的出行方式除了步行外,主要有乘车、骑马和乘舟。第五部分是晋国的医疗卫生,包括卫生保健和晋人对疾病的认识与治疗,晋人在日常生活中,十分注重环境卫生、个人卫生和饮食卫生,对常见疾病有一定认识,但医疗技术并不发达,得病会先占卜,且本国无名医,国君生病常向外求医。最后对晋国的社会生活做一个整体性的概括总结。本文通过对晋国的饮食、服饰、住宅、交通和医疗卫生五个方面的研究,来系统地展现晋国社会各阶层的生活面貌。通过对晋国社会生活的研究,来丰富晋国史专题中关于社会生活方面的研究,从而促进更多地区社会生活的研究。
李雁[5]（2015）在《中国古代儿童服饰研究》文中指出本文以古代儿童服饰为研究对象,从收集整理各类古代儿童图像资料入手,结合相应的文献资料和实物,并借鉴相关理论和相关学科的研究方法,对中国古代儿童服饰进行较为全面、系统的分析与阐述。本文由引言、上编、下编以及结论构成。引言部分,主要对选题的缘由及意义、相关研究现状及研究方法、研究内容及研究对象的可信度分析做了相应的说明,同时指出研究的创新点及不足。本文上编,是对中国古代儿童服饰整体发展脉络的概述。根据不同历史阶段儿童服饰具有的不同特征,将中国古代儿童服饰分为：多民族杂糅的唐代儿童服饰、农耕文明突显的宋代儿童服饰、浸染游牧文化的辽夏金元儿童服饰、集大成之明清儿童服饰,这四个章节进行阐述。从当时的社会背景、人们的婚姻观念及生育习俗出发,同时选取此时期具代表性、可信度高的儿童图像,并结合文献,对各个时期的儿童服饰及特点进行考证。经过对中国古代儿童服饰发展过程的梳理,可以看出,随着朝代的更迭及时代的变迁,儿童服饰或多或少会受这些因素的影响而带有时代特征。并且,儿童服饰产生的变化,一般都是在强调其实用性的基础上,而进行的有目的地取舍。如唐代的背带裤,款式简洁、功能适用,并满足儿童生理特点的需求；宋代的儿童对襟短衫,舒适简洁、易于穿着；清代的儿童肚兜,款式经典,简洁实用,而且肚兜上各种各样的纹饰,充满吉祥寓意。本文下编,主要阐述中国古代儿童服饰具有的特征,共分三个章节进行分析和讨论,即古代儿童服饰的款式特征、古代儿童服饰的艺术特征以及古代儿童服饰的文化特征。这部分内容,首先针对具有民族特色的古代童衣、童裤、童鞋、童帽以及其他具有代表性的儿童服饰进行较为详细的描述,分析其种类及特点；其次从艺术设计的角度对儿童服饰独具创意的造型设计、精细华美的刺绣纹饰以及赏心悦目的色彩搭配展开论述,从而揭示中国古代儿童服饰独具魅力的艺术特征；最后阐述古代儿童服饰在造型、纹饰、色彩方面蕴含的吉祥寓意。经研究表明,中国古代儿童服饰有着与成人服饰不同的发展规律和特征。儿童因其生理特点、生存环境、社会地位等与成人相异,因此其服饰演变的规律也有别于成人,而自成一体。中国古代儿童服饰发展的轨迹,更多是受民族习俗、社会风尚的影响,在这样的环境中,儿童服饰最为鲜明地反映出各民族间服饰的交流与融合。中国古代儿童服饰在款式上大多借鉴成人服饰的形制,但成人在制作儿童服饰时,又需根据儿童的生理特点进行适当的调整,使儿童服饰穿着更方便,活动更自如。在具有礼仪性质的正式场合,儿童服饰的成人化程度一般较高。纵观中国古代儿童服饰,受年龄限制,儿童服饰在款式、造型方面有其独特之处,以实用、美观为主；在服饰的装饰纹样上,呈现题材广泛、工艺多样的特点,具有鲜明的艺术特色；在中国服饰文化的发展中,古代儿童服饰逐渐形成具有地域特点、民俗传统、宗教内容的文化特征,同时,人们通过儿童服饰传达着传统文化理念以及对儿童的关爱和寄予的美好愿望,从而形成独具特色的中国古代儿童服饰的内容。
李慧冬[6]（2014）在《海岱地区先秦时期贝类资源的开发利用研究》文中研究说明海岱地区是一个考古学术语,在不同时期,其范围也有所不同,大体以今山东省为主体。鼎盛时,可涵盖东到大海,西及豫东,南逾淮水,北至辽东的广大地域。这一地域面向黄、渤海,内陆河流湖泊等自然水体环境十分发育。诸多文献记载以及考古发掘已经证明,先秦时期的内陆河湖系统比现在更为发达。今鲁西南地区的东平湖和南四湖就是古代湖泊因气候变迁、黄河改道,以及人类过度开发等原因而逐步萎缩的孑遗。鲁西北地区也曾经存在过水域面积广阔的巨淀湖——清水泊、别画湖、黑冢泊等。如此丰富而广阔的水体资源,不仅滋养了这里创造灿烂文化的海岱先民,更为先民们的生产、生活提供了大量水生动植物资源,尤其是贝类资源。贝类的肉质部分味道鲜美,营养丰富,可满足人类最基本的生存需求,食余之后的贝壳也可在人们日常活动中继续发挥着多样化的功能。在新石器时代早期及其以前,贝壳主要被加工成用于人类身体各部位的装饰品,也有相当数量的贝壳被用于制作采集、狩猎等活动所用的各类工具。随着社会发展,人类生产能力不断提高,到夏商周时期,曾在生产领域发挥过重要作用的各种蚌制工具的地位日渐衰落,但在其它方面,尤其是非生产领域,贝类的功能却明显增多。最重要的体现就是,稀少与珍贵的天然海贝不仅承担了商品交换中等价交换物的角色,也成为财富多寡的重要象征；还有的贝类被镶嵌在车马器上,凸显了车马的奢华,彰显着拥有者身份地位的尊贵。另外,贝类的装饰功能更是扩展到生活中的诸多方面,如蚌片、蚌泡、蚌条等多用来镶嵌在漆器上,成为我国特有的传统工艺品珍宝——螺钿漆器。以上述及对出土贝类的开发与利用,已有诸多前辈学者从文献学或考古学等角度予以了关注与研究。本文的研究立意及创新点在于独辟蹊径,采用新的技术手段,即对贝类进行薄切片,通过显微镜下计数生长线,借以分析先秦时期海岱先民采捞贝类的季节。同时,从环境考古、动物考古、生业模式、地质地理科学等角度,结合其它学科对古气候、植被等的研究,探索出土贝类自然遗存（主要指非墓葬出土的贝壳）所能反映的微观水体环境以及先民对贝类的利用情况。最后通过对古代文献、学术前辈研究成果的梳理,并结合考古发掘实物,以出土贝类的几种比较少见的形态——螺钿漆器、珍珠、以及贝紫染色技术为例,以分析夏商周时期先民对贝类资源开发与利用的多样化。本文研究的最终目的是,尽可能的为复原海岱地区先秦古代社会尽绵薄之力。论文共分为六章：第一章为绪论。首先介绍了选择这一课题的缘由。日本学者曾利用贝丘遗址内出土的丽文蛤,研究了绳文人采集贝类的季节性,并指出,当时先民一年四季都采捞贝类,但明显集中在春、秋两季。广饶南河崖西周煮盐遗址内也出土了大量保存完好的同种属的文蛤,这为我们借用新的技术手段与视角,研究当时煮盐业的详细情况,尤其是煮盐季节提供了条件。在上述研究的启发下,我们对这批文蛤进行了尝试性的贝壳切片实验。通过对切片后贝壳生长线的显微观察,我们发现贝壳采集季节与古文献所记载的煮盐季节正好吻合。在第二节中,为了全面认识贝类与人类的关系,我们结合各类文献记载与贝类学研究成果,依据对考古发掘出土贝类的已有研究,梳理出贝类的四项常见功能：食用与药用、生产生活用具、装饰品以及贝币。在第三节中,回顾了我国考古遗址中出土贝类的研究现状,指出,我国对出土贝类的利用与研究基本可以分为三种形式,更多工作尚待进一步开展。在第四节中,明确本文研究的时空范围,研究目的、研究方法与资料来源等。在第五节中,根据“以今证古”的原则,较为详细的介绍了海岱地区的主体分布范围——山东省现在的水体资源和现生贝类资源,并介绍了前辈学者对古代水域资源,尤其是湖泊以及海岸线复原的研究,以便于后文对遗址周边水体环境进行深入探索。第二章主要内容是介绍贝类采捞季节的分析方法。在第一节中,介绍了出土贝类采捞季节研究的起源,以及国、内外研究现状。在第二节中,重点介绍了目前分析贝类采捞季节的三种常用方法：尺寸统计法、稳定同位素分析法以及生长线分析法、部分典型研究案例,并详细介绍了本文所要采用的基于贝壳切片的生长线分析法的理论、实践以及具体操作过程等各个方面。第三章是广饶南河崖西周煮盐遗址出土文蛤采捞季节的实验性研究。我们采用形态测量分析、透光实验,尤其是贝壳薄切片技术与镜下计数生长线,观察腹缘生长线特征,并与现代文蛤的贝类学研究和日本出土丽文蛤的生长线研究结果相互比对,从而得出结论,该遗址出土文蛤的采捞时间从入秋降温期持续到初春气温回升,但主要集中于秋冬时节,应与当地的煮盐活动有密切关系。在第四章中,我们对海岱地区出土贝类较多的几个遗址也进行了采捞季节的分析。它们分别是青岛即墨北阡史前遗址、临淄桐林龙山遗址、济南大辛庄商代遗址、高青陈庄西周遗址、广饶南河崖西周煮盐遗址、寿光大荒北央西周遗址等。先介绍遗址概况和出土贝类,然后开展贝壳切片与生长线分析,来讨论采捞的季节。通过对这几个不同时代,不同地域的贝类采捞季节分析,我们认为,采捞季节与遗址所在自然地理环境、聚落的性质、规模、人口以及不同时代先民的生业模式有很大关系。随着时代的发展与社会进步,先民的生业模式越来越依赖于农耕,与此相对照的是从遗址附近水域采集贝类资源的季节分布却越来越平均,这暗示先民在一定时间范围内将贝类作为全年性的补充食物资源。这种现象还可以说明,一方面,先民对软体贝类等水产资源的依赖性逐渐降低,另一方面,作为先秦时期人类食谱的一个组成部分,软体贝类的采集捕捞活动却始终不曾消失,我们推测可能是：在某些特殊条件下进行的生产活动中（如煮盐）,贝类在饮食中仍占有很重要地位,南河崖等多个遗址的分析可以证明这一点；或者是为了得到贝壳,以作它用,如考古遗址常见的各种蚌片、蚌泡、蚌条等小件,可用以装缀人身、器物、车马甚至是建筑物等。第五章是对贝类资源开发利用的综合考察。在第一节中,我们利用动物考古学研究方法,结合植物考古学研究成果,通过对先秦不同考古学文化中的出土贝类进行分析与研究,借以观察贝类在反映区域水体环境以及先民生业模式中所起的作用,并重点介绍了海岱地区新石器时代不同文化的主要考古遗址出土贝类自然遗存的种属、组合,及其所反映的自然环境、生业模式乃至特殊埋葬方式,力图从历时性的角度分析自然环境的微观水环境变化、生业结构调整在贝类遗存上的表现。同时,我们关注了与贝类相关的特殊埋葬方式,指出这些现象多与宗教信仰或各种祭祀活动相关。在第二节中,论述了墓葬中出土贝的多种功能,尤其是重点对三种常被我们忽略的贝类形态——螺钿漆器、珍珠以及贝紫染色技术进行了分析与研究,认为,海岱地区水体资源丰富,完全有理由期待这一类贝类遗存的更多发现。之所以选中这三种作为本章研究重点,是旨在引起更多学者的注意,尤其是考古发掘者的关注,一定要尽可能采用各种自然科学的手段,充分搜集每一种可能蕴含古代自然与文化信息的材料,不论它们是多么的不起眼。即使不能现在展开研究,也可以为以后条件具备时开展研究提供实物材料,以免留下不可挽回的遗憾。第六章是结论和余论,主要是对本文研究结果的总结与反思。当前,海岱地区先秦考古业已取得了丰硕的研究成果,通过数代考古人的努力与付出,借助各种先进的考古学理论与自然科学技术手段,在复原古代人地关系等方面取得了骄人的研究成果。现在我们系统的搜集和研究这些遗址的贝类材料,以复原当时的微观自然水体环境和先民对贝类的利用,同时采用贝类切片的方法,研究典型遗址采捞贝类的季节等问题。因个人能力与水平所限,这些尝试性的探索或难以达到理想的研究效果,但却希望能以此引起更多考古工作者对发掘理念、发掘手段以及研究方法的进一步思考。相信,随着考古学理论与技术的飞速发展,自然科学的技术手段会越来越多的介入考古学研究,为全面复原古代社会这一考古学研究的终极目标的实现,提供更多的有效信息。
王天凤[7]（2014）在《苗族蜡染艺术研究 ——以贵州安顺地区为对象》文中指出走进贵州省的安顺,这里有神奇的喀斯特地貌造就的奇山秀水,深沉厚重的少数民族文化底蕴,百家争鸣的民间手工艺术工艺,热情淳朴的民土风情,舒适宜人的自然气候。世世代代居住着众多的苗族人家,她（他）们用自己的勤劳与智慧创造着美好的生活。在这片丰厚的沃土上孕育着一种传统的手工艺制作----蜡染。贵州安顺地区的苗族蜡染根植于苗族人们的生活和文化中,一直以来深受苗族人们的喜爱,它既有审美的艺术功能又有实用的使用价值。现在,它已经走出了小小的村寨,开始受到了国内外学者和艺术家们的青睐。蜡染的艺术价值是无可替代的,苗族的文化内涵也是独一无二的。本论文查阅了相关的文献资料,以贵州安顺地区苗族蜡染为基础,对贵州各地各民族的蜡染代表进行了分析与总结。阐述了贵州不同地区不同民族的蜡染特点,各地区民族蜡染之间的差异性以及每个地区自己的专属特点,如织金苗族蜡染被称为“世界上最精细的蜡染”、安顺苗族蜡染被称为“五彩蜡染”等。笔者打算以整体到局部的研究方式将安顺苗族蜡染的差异性与独特性进行展开性的介绍。通过分析广泛地区的蜡染概述,有目的有根据地针对安顺苗族蜡染进行研究。进而对安顺苗族蜡染的流程进行了详细的研究与说明。深受苗族文化影响的蜡染图案将是本文研究的主要重点,图案的“寓意双关”、“复合造型”都是它所独具的鲜明特征,得出运用西方的透视变化解析民族蜡染的构图方式。分析安顺苗族蜡染每一个图案的所指意义与能指意义,将苗族的巫术思想、传说故事赋予蜡染新的形式意义,透过图案的表面意义挖掘到故事背后的文化价值与文化内涵。对蜡染的审美情趣与文化艺术内涵等多方面研究的基础上,探讨安顺苗族蜡染艺术的“传承”与“创新”,传承什么?如何创新?是蜡染艺术发展的必须面对的问题,得出改变当前安顺蜡染面临的困境。
乌日嘎[8]（2014）在《内蒙古察哈尔蒙古族毛植艺术研究》文中研究指明毛植是内蒙古察哈尔蒙古族古老的传统手工艺,于2011年正式获批为内蒙古自治区级非物质文化遗产名录。毛植在蒙语中称为“苏日哈塔木乐”,意思是锋毛栽植,故简称为毛植。毛植是使用动物皮毛中的锋毛（退绒）,在传统的大经纬纱网上栽植出各种动物图案,制作的整个过程都不会用到针和线。作品立体、逼真,再现了动物的原生状态,体现了蒙古民族手工艺的艺术工艺特性和蕴含的艺术价值。具有很强的艺术张力,被誉为“平面标本”。笔者试图通过将文献资料与口述历史相结合的研究方法,对作为非物质文化遗产保护项目的内蒙古察哈尔蒙古族毛植的历史溯源、工艺流程及艺术形态等方面,进行系统的分析和研究,进而对其艺术审美特征和民族文化内涵进行分析和归纳,并对毛植技艺的演变问题进行诠释。本文的第一部分,梳理了内蒙古察哈尔蒙古族毛植从古到今的演变脉络；第二部分,是对内蒙古察哈尔蒙古族毛植生存发展现状的田野调查详实的记录,并对毛植的制作工艺进行系统分析和技术还原；第三部分,是对毛植的实用功能和审美特征的研究探讨,通过对毛植的发展规律和当代发展途径的探究。与此同时,将毛植与蒙古族地毯、挂毯、毡绣等相关工艺进行比较,从而分析毛植独有的审美特征；最后一部分,是探讨在如今成为热门话题的非物质文化遗产保护运动中,毛植的可持续发展问题,思考其隐含的文化缺失与传统手工艺发展的局限及内蒙古毛植转型的可能性与可行性。通过对毛植的调查和研究中可以看到,毛植制作技艺是历史留给我们的宝贵财富,对它的研究添补了因民族和历史的局限而造成的文化空白,尽管留世的毛植作品和文字资料很少,但我们通过前人的记忆用口传心授的方式,仍能将毛植制作技法流传,这应是毛植制作技法之万幸,民族工艺之大幸。发展这一古老工艺对研究民族工艺发展史有重大意义,是对前人和后人的历史责任。本文参考艺术人类学、功能理论与口述史相结合的研究方法,进行实际的田野考察。另外,再结合文献的分析,对察哈尔蒙古族毛植技艺的艺术特征和传承发展的规律进行归纳和总结,并纵向地从毛植制作技艺的现代演变来探讨毛植在当下的生存环境。
刘宝吉[9]（2013）在《巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940》文中研究指明作为鲁南地方居民对1925年至1931年间严重的社会生态灾难（集中体现在泛滥成灾的匪患上）的应激反应,大刀会的传播与扩散是一种地方性的文化迁移现象。这一社群的出现在一定意义上再造了地方社会结构,修复了被土匪所破坏的地方社会生态,而莒县、沂水大刀会是这方面的一个杰出典型。然而,在一年多的时间里,鲁南旗会事件以一系列冲突的形式发生,并最终导致了黄石山惨案,莒沂大刀会由此走向了它的终点。鲁南旗会事件发生在韩氏主鲁初年,一个全新的地方社会秩序正处于重建之中。在这一国家主导的过程中,莒沂青旗会不仅面临着合法性的困境,还在自卫和自治两个方面上与政府发生了冲突。作为一种强势的文化权力网络,国家的归来对地方社会场域产生了微妙变化,地方政府形成了强大的社会控制和社会动员能力,而莒沂青旗会的悲剧性结局正与此密切有关。不过,国家的扩张也遇到了难以解决的困境,最终导致了地方社会生态的再度恶化。大刀会在鲁南的出现与消失是一种内涵丰富的地方性社会文化现象。一方面,作为地方居民的一场社会文化实践,大刀会的启动方式是地方社会生态的一种反映；另一方面,大刀会的消失是它与国家这一巨大的文化系统个体在地方社会场域中冲突、斗争的结果。鲁南大刀会的遭遇不仅折射了“近代”以来（特别是民国以来）地方民众一些共同的遭遇,以及国家与地方社会之间的一些深层互动,更是一场地方性文化与现代性文化的对话,而这种对话一直持续至今。
王华权[10]（2012）在《《一切经音义》文字研究》文中认为《一切经音义》是汉文《大藏经》中训解疑难字词的音义类训诂学着作，其中《玄应音义》是现存最早的佛经音义，《慧琳音义》是集大成之作，《希麟音义》则对《慧琳音义》成书後新译佛经进行训释。这三种音义代表了中国古代小学的新发展，其中《玄应音义》《慧琳音义》更是唐代文字、训诂学的巨制。仅就其文字本身而言，《一切经音义》收录了众多古文、或体，比较完整、客观地反映了从上古转向中古，又从中古发展到近代这一时期的文字繁衍情况，具有现存其它字书所不可替代的作用和地位；同时，《一切经音义》记载了作者当时所见佛经文俗写字形，是极爲珍贵的文字史料；因此，根据《一切经音义》记载，对其文字进行整理研究具有重大的学术价值。本文在《一切经音义》诸刻本校勘、整理基础上，从汉语言文字学和文献学相结合的角度对《一切经音义》文字进行专题研究，主要系统考察了：（1）所引古文、籀文的字形、来源、性质等。（2）所引或体的字形、来源、性质等。（3）所收录佛经文字的字形、来源、性质等。（4）《一切经音义》收字与原本《玉篇》的关系。（5）《一切经音义》文字在《龙龛手镜》等字书中的传承情况。（6）“非”类字情况。在上述目标任务的基础上，进而探讨玄应、慧琳的文字观，分析《一切经音义》与唐代“正字”运动的关系等。本论文共分上、下篇及附录。上篇爲通论篇，主要内容如下：绪论和第一章介绍《一切经音义》文字研究概况，指出本文的研究方法，阐明《一切经音义》文字研究对现行工具书编撰及古籍整理、研究的意义与应用价值。第二章梳理、辨析《一切经音义》所记载几种主要文字类型，即古文、籀文、或体、佛经文字，指出其性质、来源、特点等，认爲其多数古文并非真古文，而爲其同源孳乳字所组成的同族字群。大多是文字孳乳过程中产生的字，具有同源性，或者是古之已有的假借字等。《一切经音义》所谓古文，可能借用汉代的称谓而已，与真古文有别。其所收籀文，与今本《一切经音义》所收多同。其或体成分较杂，包含假借字、俗用字等，记载了当时及之前累积的各种或体字形，对中古时期汉字字形的调查和研究提供了不可多得的材料。其佛经文字，根据我们对丽藏本《一切经音义》所收经文用字与《中华大藏经》《大正藏》所收佛经原文比对，除个别字形因讹误等原因未能核实外，大多字形都能找到其原文出处，所录字形基本与佛经原文相符。从字形来看，佛经文字具有较鲜明的俗用特徵，多数字形能在当时碑刻文等相关资料中找到其字形联繋，当系汉魏至隋唐时期之俗用字。第三章着重分析《一切经音义》所收文字与原本《玉篇》、《龙龛手镜》的关系，认爲《一切经音义》与原本《玉篇》关系密切，特别是《玄应音义》与原本《玉篇》之间相同之处颇多，相承关系明显。同时，对《一切经音义》与《龙龛手镜》收字作了彻底梳理比较，基本厘清二者之间关系。虽然就整体所收字形而言，除少部分可直接找出其渊源关系外，大多数均并不具有直接、明显的对应性，但我们倾向於认爲《龙龛手镜》系直接选用《一切经音义》所引材料，并把它作爲主要参考书进行引用。从收录字词方面来说，《龙龛手镜》不仅直接从《一切经音义》中获取佛经文中的文字字形，而且从《一切经音义》训释语中选用收录了“内典”外的文字字形。从所收录字词比较上说，其间关系大致可归纳爲以下三点：其一、《龙龛手镜》在很大程度上是以《一切经音义》爲蓝本编纂而成，具有一致性。除共同收字词部分外，其收字之顺序亦和《一切经音义》所释字词顺序具有紧密关系。许多释字词的先後顺序即爲《一切经音义》中词目字及相应训释语中的顺序。其二、《龙龛手镜》在收字上比《一切经音义》更具选择性。《一切经音义》广释群籍，在收字上具有包罗万象之特点，而《龙龛手镜》具体而微，在收字上具有爬罗剔抉之特徵。《龙龛手镜》未全部收录《一切经音义》记载的佛经文字字形，亦未收录《一切经音义》各版本本身诸多用字字形，但又兼收“外典”用字，而此部分文字，极有可能源自於《一切经音义》训释语部分。其三、《龙龛手镜》在收字字形上比《一切经音义》更具规范性。《一切经音义》用字，包括所收佛经文字，较真实地保留着当时刻本俗用字多种形态，具有原生性和多样性特徵。相较於《一切经音义》字形，作爲字书性质的《龙龛手镜》所收文字字形则少了几分野性，不排除已经过编者的甄别和整理。第四章着重梳理、辨析《一切经音义》中“正体”“俗体”“近字”“通用”“时用”“今作”“宜作”“非体”“未见所出”“未详所出”等各类术语及文字使用情况，在此基础上，分析玄应、慧琳对《一切经音义》文字整理与订正的局限性。认爲其多以《说文》系字书收字爲正体，对俗字多持否定态度。《一切经音义》中对此类字冠以“俗”名，但其地位多类似等同於“非”类字，音义在对某字是否是俗字的判断的同时，往往又认爲其“非”，或以爲其“不合经义”，或以爲其“谬误之甚”，或直接以“非”一概否定。一方面，显示了当时文字俗变之势，另一方面，显示了作者对当时俗用字偏离以《说文》爲正统的文字的忧虑和对正统文字的扞卫。《一切经音义》中所谓“近字”实多爲俗用字。《一切经音义》中“通”的概念比较杂。主要指通用字，即相对於正体、俗体而言的一种通用字体，与《龙龛手镜》中所指当属同一概念。《龙龛手镜》正字下或云“俗”“通”等释语，恐本自《一切经音义》，而《一切经音义》中诸多通用字可能取自於对传统典籍用字。因此，《一切经音义》所收通字与《五经文字》文字具有比较一致的出处，具有相承性，可能反映了典籍中本来的通用字情况；而《一切经音义》与《干禄字书》所收通字差异巨大，《干禄字书》所收通字在《一切经音义》中均称爲俗，反映了《干字书》通字并非出自典籍用字实际，而是後人规范性的文字。《一切经音义》中的“非”类字，从总体上来说，当爲主要从正字、本字角度出发，以近乎苛刻的标准，对文字本原的一种追求与回归，是以古爲正，以古爲本这种文字复古思想下的产物；是对佛经文俗用字的一种评判与否定，实际上是对当时佛经文字正形的总结性“结语”。《一切经音义》所涉及“宜作”字词共计约80个，除佛经文中疑难俗讹字外，亦有音译、双音词等。从其整个体例来看，“宜作”当爲相对於“非”而言的一种术语，虽相对於大量的“非”类字否定性评判语而言，其仅占很小的比重，但却是《一切经音义》整个正形体系中极爲重要的一环，即既表明其编撰功能不仅辨析正俗，更明辨是非，通过对诸多文字现象所作出的肯定性评判，表明了作者的文字观。同时，《一切经音义》作者对文字梳理的标准，事实上以《说文》系字书，如《古今字诂》、《字林》、《字统》、《古今文字》、《字书》等拟古、崇古文字爲其主要依据。其方法是以“古”律“今”，以正非俗，即以正统的文字对佛经文中的文字进行审视和评判。因此，面对着纷繁复杂的各形俗用字，评判的最终结果往往是以“非”居多。然其似乎并未滥用此评判标准，在辨析正俗，匡正是非的同时，对诸多“疑难俗讹字”亦多有存疑。主要术语有“未见所出”,亦或云“义疑，故两存也”“未详熟（孰）是”“不审孰是”“其义未详”“作者未详”“耳边语也。未详何出”“字书亦无此字也”等，显示了《一切经音义》编撰时所坚持的实事求是、客观、谨慎的态度。第五章主要从其文字“六书”理论、用字实践、体例安排等三方面，对《一切经音义》所表现出来的文字观进行分析评价，认爲《一切经音义》在分析字形结构时，并非完全遵循传统“六书”理论，有时往往从实际用字出发，依据自己的认识，结合相关依据，直接从隶变俗字形进行分析，具有俗用特徵。同时，可能受当时某种“说文解字”风气的影响，《一切经音义》对文字的解析中多含主观臆断成分。其对某些字形的分析，往往穿凿俗解，附会文义，一反汉字结构约定俗成的社会性和历史的传承性。《一切经音义》在对佛经中大量用字进行梳理，并辨析正俗讹误的同时，虽然客观上又是对当时大量社会用字的整理，对当时社会用字研究具有重要意义，但其根本出发点还在於刊正佛典用字，着眼於佛理阐释与传播。正是由於出发点不同，着眼点不同，以经典文本静止的文字来衡量不断变化着的社会文字，因此，《一切经音义》对佛经文中的用字现象的评判虽不似《五经文字》中以“正误”辨析之，然亦多以“非”类评判语辨析之，以以“古”非“今”的方式否定社会俗用字的合法性，缺少对社会用字的通变性。《一切经音义》作者文字观具有保守性，但又具有多元性的特徵。第六章着重分析《一切经音义》文字在唐代“正字”运动中的价值和地位。认爲《一切经音义》有别於国家层面对传统经典文献用字进行规范，而是一场不自觉的规模宏大的来自佛家寺院的“正字”运动。亦有别於对整个社会用字进行规范，而是专门针对佛经文献中的用字进行规范的佛家义书，是对当时社会用字规范的一种强有力的补充和发展。结语部分试从中国今古文学派的发展历史中分析其兴衰原因，并厘清其成书之後的发展轨迹。认爲《一切经音义》的编撰思想是崇古的，编撰方法属於古文经学派。下篇爲《一切经音义》文字字表。附录主要探讨《玄应音义》与原本《玉篇》之关系。
二、简便实用的毛织物制作(巧妈妈作坊)（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、简便实用的毛织物制作(巧妈妈作坊)（论文提纲范文）
（1）美丽经济 ——近代上海化妆品业研究（1903-1949）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘起与旨趣 |
| 二、学术史回顾与反思 |
| 三、研究路径与论文架构 |
| 第一章 上海化妆品业的兴起背景 |
| 第一节 化妆品引进前上海的城市发展 |
| 一、近代上海商业文明的构建 |
| 二、近代上海的社会文化生态 |
| 第二节 近代上海女性的新形象 |
| 一、妇女谋生自养 |
| 二、女性活动空间扩展 |
| 三、女性对“美”的新认知 |
| 第二章 外国化妆品在上海的引进与传播 |
| 第一节 外国化妆品的传入 |
| 一、化妆品的进口 |
| 二、外来化妆品的生根 |
| 第二节 外国化妆品的销售 |
| 一、东西各国输华化妆品 |
| 二、化妆品原料的舶来问题 |
| 第三节 外国民众对上海舆论的影响 |
| 一、化妆品无用说 |
| 二、化妆品有益说 |
| 第三章 上海民族化妆品工业的生产沿革 |
| 第一节 上海民族化妆品工业的初创时期(1903——1927) |
| 一、近代化妆品民族企业家的努力 |
| 二、民族化妆品业的奋发 |
| 三、为传统赋予新的内涵 |
| 第二节 上海民族化妆品工业的快速发展期(1928—1937) |
| 一、民族化妆品厂概况 |
| 二、民族化妆品厂的革新发展 |
| 三、化妆品工业同业公会的辅助 |
| 第三节 战事影响与上海民族化妆品工业的应对(1937—1949) |
| 一、战争时期化妆品工业的萎靡 |
| 二、化妆品业面临的问题 |
| 三、挽救颓势的努力 |
| 四、上海民族化妆品厂的转向 |
| 第四章 上海化妆品业的商业运营 |
| 第一节 上海化妆品业的营销 |
| 一、经营分流 |
| 二、巧妙推销 |
| 第二节 上海民族化妆品的销售与市场 |
| 一、民族化妆品店的分布与格局 |
| 二、化妆品店的出品及销售 |
| 三、化妆品业同业公会的市场功用 |
| 第三节 上海化妆品的消费 |
| 一、化妆品的主要消费群体 |
| 二、化妆品的消费方式 |
| 三、化妆品消费的社会经济意义 |
| 第四节 上海民众对化妆品的舆论评价 |
| 一、化妆品无用说 |
| 二、化妆品有益说 |
| 第五章 商家营销与“美容消费” |
| 第一节 广告为化妆品业的发展造势 |
| 一、化妆品广告的整体分析 |
| 二、广告对“美”的宣传 |
| 三、广告对化妆品造就“美”的宣传 |
| 第二节 化妆品广告对女性形象的不断建构 |
| 一、化妆品广告之内容分析 |
| 二、化妆品广告模特的变迁 |
| 三、化妆品广告对女性形象的社会建构 |
| 第三节 经济民族主义的成功之梦 |
| 一、金刚石、狮子牌牙粉:陈蝶仙的日本样本 |
| 二、无敌牙粉:对洋妆品的推崇与仿制 |
| 三、大卖“国货” |
| 四、消费主义与民族主义的调适 |
| 第六章 化妆品业与近代上海生活 |
| 第一节 化妆品业的多维角色 |
| 一、化妆品工业之于都市女性:摩登的诱惑 |
| 二、化妆品工业之于乡村女性:日用所需 |
| 三、化妆品工业对女性的“消费” |
| 第二节 社会现象之呈现平台 |
| 一、社交的发展:闲暇与消费 |
| 二、风俗的变迁:审美与伦理的紧张 |
| 三、游艺民俗的转变:兴趣的西洋化 |
| 四、社会的变革:女性爱国 |
| 第三节 化妆品工业的新挑战 |
| 一、广告商消费的女性“身体” |
| 二、女性的魅惑与迷茫 |
| 三、妇女的解放还是被奴役? |
| 结语 近代化妆品业变迁的逻辑与特点 |
| 一、为美丽创建市场 |
| 二、近代化妆品业的发展特点 |
| 余论 近代化妆品工业所造就的女性妆容特点 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（2）关于印花图案在羊毛防寒服的设计研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 课题研究来源 |
| 1.2 课题研究意义 |
| 1.3 研究方法及实施方案 |
| 1.4 印花及羊毛防寒服的相关知识 |
| 1.4.1 印花的起源 |
| 1.4.2 纺织品印花的定义及类别 |
| 1.4.3 羊毛防寒服的特点 |
| 1.5 服装中印花的应用在国内外研究现状 |
| 2 印花图案应用概述 |
| 2.1 羊毛防寒服的分类 |
| 2.2 印花图案在羊毛防寒服的应用范围 |
| 2.3 印花图案在羊毛防寒服的应用案例 |
| 3 服装市场中羊毛防寒服印花图案调查及产品分析 |
| 3.1 实地考察 |
| 3.1.1 调研内容与方法 |
| 3.1.2 市场调研问卷设计 |
| 3.2 调查报告分析 |
| 3.2.1 被调查品牌的信息分析 |
| 3.2.2 国内羊毛防寒服服装消费状况分析 |
| 3.2.3 消费者针对羊毛防寒服装的服用体验 |
| 4 图案对羊毛防寒服美观性的影响因素 |
| 4.1 色彩设计层面 |
| 4.2 工艺设计层面 |
| 4.2.1 羊毛防寒服面料的印染种类 |
| 4.2.2 羊毛防寒服的印染工艺 |
| 4.3 图案设计层面 |
| 4.3.1 修饰性 |
| 4.3.2 独特性 |
| 4.3.3 标志性 |
| 4.4 印花图案细节设计 |
| 4.4.1 款式与图案结合 |
| 4.4.2 面料与印花工艺结合 |
| 5 国内羊毛防寒服设计风格的特点 |
| 5.1 羊毛防寒服设计风格简述 |
| 5.1.1 服装设计风格的定义及分类 |
| 5.1.2 羊毛防寒服印花图案的风格类别 |
| 5.2 国内羊毛防寒服印花图案设计风格特点分析 |
| 5.2.1 色彩设计上的特点 |
| 5.2.2 材料设计上的特点 |
| 5.2.3 图案设计上的特点 |
| 6 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者攻读学位期间发表的学术论文清单 |
（3）蒙古族织毯艺术研究 ——以内蒙古奈曼旗蒙古族织毯为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起与研究目标 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究目标 |
| 第二节 选题意义与研究方法 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究方法 |
| 第三节 研究思路和结构安排 |
| 一、研究思路 |
| 二、结构安排 |
| 三、研究可能出现的问题及解决方法 |
| 第四节 文献综述 |
| 一、从艺术人类学和设计艺术学角度 |
| 二、从社会科学和历史学角度 |
| 三、从宗教学角度 |
| 四、从民俗学角度 |
| 五、从经济学角度 |
| 第一章 蒙古族概念界定及内蒙古奈曼旗蒙古族介绍 |
| 第一节 蒙古族概念界定 |
| 一、蒙古族历史背景及渊源 |
| 二、蒙古族早期部族的社会活动与语言文化 |
| 第二节 内蒙古奈曼旗蒙古族介绍 |
| 一、内蒙古草原科尔沁的形成与发展 |
| 二、内蒙古奈曼旗蒙古族的渊源 |
| 第二章 内蒙古奈曼旗蒙古族织毯的种类和制作工艺流程 |
| 第一节 织毯的种类 |
| 一、根据工艺的编制方法分类 |
| 二、根据适用范围分类 |
| 第二节 织毯的制作工艺流程 |
| 一、前期准备 |
| 二、织造过程 |
| 三、后期美化修饰 |
| 第三章 内蒙古奈曼旗蒙古族织毯的传统纹样 |
| 第一节 传统纹样的渊源 |
| 一、岩画艺术 |
| 二、草原游牧文化 |
| 三、外来文化 |
| 第二节 传统纹样的分类 |
| 一、植物纹样 |
| 二、动物纹样 |
| 三、自然图案 |
| 四、几何图案 |
| 五、宗教图案 |
| 六、其他民间吉祥图案 |
| 第四章 内蒙古奈曼旗蒙古族织毯传统纹样的艺术形态 |
| 第一节 传统纹样的组织形式、构图形式及装饰规律 |
| 一、传统纹样的组织形式 |
| 二、传统纹样的构图形式 |
| 三、传统纹样的装饰规律 |
| 第二节 传统纹样的基本设计技法 |
| 一、前期准备 |
| 二、常见几种传统纹样设计技法 |
| 三、关于大样技法 |
| 第三节 纹样的艺术美法则 |
| 一、对称与平衡 |
| 二、节奏与韵律 |
| 第四节 传统纹样的艺术审美特征 |
| 一、艺术表现的自然美 |
| 二、丰富内涵的意蕴美 |
| 三、精神传达的刚性美 |
| 四、勇于接纳的包容美 |
| 第五章 内蒙古奈曼旗蒙古族织毯的色彩搭配及配色工艺 |
| 第一节 织毯的色彩搭配 |
| 一、色彩来源与色彩观 |
| 二、色彩特征 |
| 第二节 织毯的配色工艺 |
| 一、配色和大样色号标注 |
| 二、几种织毯常用色和配色规律 |
| 三、纹样的结构和色阶的配色技法 |
| 第六章 内蒙古奈曼旗蒙古族织毯的功能 |
| 第一节 实用功能 |
| 一、实用性 |
| 二、装饰性 |
| 第二节 传播功能 |
| 第七章 内蒙古奈曼旗蒙古族织毯的发展现状与传承 |
| 第一节 内蒙古奈曼旗蒙古族织毯的现状调查 |
| 一、传承人以及传承方式 |
| 二、传承人应具备的基本素质 |
| 第二节 内蒙古奈曼旗蒙古族织毯传承中的挑战 |
| 一、经济效益小和民众缺少民族认同 |
| 二、文献资料缺失和口述历史模糊 |
| 三、申请非物质文化遗产保护的滞后 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（4）晋国社会生活研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、晋国社会生活的研究内容与研究范围 |
| 二、研究目的与意义 |
| 三、研究史回顾 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 晋国的饮食 |
| 一、饮食结构 |
| 二、烹调方式及饮食器具 |
| 三、晋国饮食文化 |
| 第二章 晋国的服饰 |
| 一、服饰原料 |
| 二、服饰形制 |
| 三、晋人服饰的特点及影响因素 |
| 第三章 晋国的住宅 |
| 一、晋国的住宅类型 |
| 二、晋国住宅的建筑特点 |
| 附：台榭 |
| 第四章 晋国的交通 |
| 一、晋国的道路 |
| 二、晋人的出行方式 |
| 第五章 晋国的医疗卫生 |
| 一、卫生保健 |
| 二、晋国常见疾病 |
| 三、晋国医疗总况 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
| 致谢 |
（5）中国古代儿童服饰研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、选题缘由及意义 |
| (一) 选题缘由 |
| (二) 研究意义 |
| 二、相关研究现状述评 |
| (一) 相关论文及专着 |
| (二) 图像出版物 |
| 三、相关理论及研究方法 |
| (一) 相关理论 |
| (二) 研究方法及路径 |
| 四、研究内容及结构安排 |
| (一) 研究内容 |
| (二) 结构安排 |
| 五、研究对象可信度分析 |
| 六、术语界定 |
| 七、研究的创新点及不足 |
| (一) 论文的创新点 |
| (二) 不足之处 |
| 上编：中国古代儿童服饰发展概述 |
| 第一章 多民族杂糅的唐代儿童服饰 |
| 一、唐代儿童服饰形成的社会背景 |
| (一) “有容乃大”的唐代文化特征 |
| (二) “胡风盛行”的唐代穿着风俗 |
| 二、唐人的婚姻观念与育儿习俗 |
| (一) 唐代婚姻观念及制度 |
| (二) 唐人的生育习俗 |
| (三) 唐代儿童教育及生存状态 |
| 三、唐代儿童图像及服饰特点 |
| (一) 唐代儿童图像辨识 |
| (二) 唐代儿童服饰种类及特点 |
| 第二章 农耕文明突显的宋代儿童服饰 |
| 一、宋代儿童服饰形成的社会背景 |
| (一) 宋代社会经济的发展与繁荣 |
| (二) 宋代市民文化的产生与发展 |
| (三) 宋代社会风俗及服饰风尚的变化 |
| 二、宋人的婚姻观念与育儿习俗 |
| (一) 宋人的婚姻观与生育观 |
| (二) 宋代儿童教育及生存状态 |
| 三、宋代“婴戏图”中的儿童服饰 |
| (一) 宋代“婴戏图”的盛行 |
| (二) 宋代儿童图像辨识 |
| (三) 宋代儿童服饰种类及特点 |
| 第三章 浸染游牧文化的辽夏金元儿童服饰 |
| 一、辽夏金元儿童服饰产生的社会背景 |
| (一) 游牧民族的生存环境及生活方式 |
| (二) 辽夏金元时期的社会构成与风俗政策 |
| (三) 辽夏金元时期的服饰制度及风俗 |
| 二、游牧民族的婚姻制度及生育习俗 |
| (一) 游牧民族的婚姻观念及制度 |
| (二) 游牧民族的生育习俗 |
| 三、辽夏金元时期的儿童图像及服饰特点 |
| (一) 辽夏金元时期的儿童图像辨识 |
| (二) 辽夏金元时期的儿童服饰种类及特点 |
| 第四章 集大成之明清儿童服饰 |
| 一、明清儿童服饰形成的社会背景 |
| (一) 明清商品经济的发展与繁荣 |
| (二) 纺织技术的进步与面料的多样化 |
| (三) 明清服饰制度及社会风俗的变迁 |
| (四) 满汉文化的冲突与融合 |
| 二、明清时期的婚姻观及生育观 |
| (一) 明清时期的婚姻观念及习俗 |
| (二) 明清时期的生育观念及习俗 |
| (三) 明清时期的儿童教育 |
| 三、明清时期的儿童图像及服饰特点 |
| (一) 明清时期儿童图像辨识 |
| (二) 明清时期儿童服饰种类及特点 |
| 小结 |
| 下编：中国古代儿童服饰的特征 |
| 第五章 古代儿童服饰的款式特征 |
| 一、古代童衣的款式特征 |
| (一) 简洁的儿童内衣 |
| (二) 多样的儿童外衣 |
| 二、古代童裤的款式特征 |
| (一) 实用的儿童开档裤 |
| (二) 舒适的儿童背带裤 |
| 三、古代童鞋、童帽的款式特征 |
| (一) 童鞋的种类及特点 |
| (二) 童帽的种类及特点 |
| 四、其他服饰品类的款式特征 |
| (一) 造型丰富的儿童围涎 |
| (二) 实用易穿的儿童披风 |
| (三) 丰富多样的儿童配饰 |
| 第六章 古代儿童服饰的艺术特征 |
| 一、独具创意的造型设计 |
| (一) 风格独特的平面造型 |
| (二) 生动活泼的立体造型 |
| 二、精细华美的刺绣纹饰 |
| (一) 题材丰富的刺绣纹样 |
| (二) 手法多样的刺绣工艺 |
| 三、赏心悦目的色彩搭配 |
| 第七章 古代儿童服饰的文化特征 |
| 一、彰显地域特色 |
| (一) 地理环境对儿童服饰的影响 |
| (二) 传统习俗对儿童服饰的影响 |
| 二、传承社会风俗 |
| (一) 名目繁多的儿童礼仪服饰 |
| (二) 多姿多彩的儿童节日服饰 |
| 三、呈现宗教含义 |
| (一) 儿童纳福“百家衣” |
| (二) 儿童护身“长命锁” |
| 四、饱含文化寓意 |
| (一) 童服造型的吉祥寓意 |
| (二) 童服纹样的吉祥寓意 |
| (三) 童服色彩的吉祥寓意 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表论文及其他科研情况 |
| 图片来源 |
| 致谢 |
（6）海岱地区先秦时期贝类资源的开发利用研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 第二节 贝类与人类 |
| 第三节 我国考古遗址出土贝类研究现状 |
| 第四节 研究目的、方法与材料 |
| 第五节 山东省水资源与贝类资源 |
| 第二章 贝类采捞季节的分析方法 |
| 第一节 国内外研究概况 |
| 第二节 贝类采捞季节分析方法 |
| 第三章 广饶南河崖遗址贝类采捞季节分析 |
| 第一节 文蛤采捞季节分析 |
| 第二节 文蛤采捞季节的相关讨论 |
| 第三节 贝类的相关讨论 |
| 第四节 小结 |
| 第四章 其它遗址贝类采捞季节 |
| 第一节 青岛即墨北阡史前遗址 |
| 第二节 临淄桐林龙山文化遗址 |
| 第三节 济南大辛庄商代遗址 |
| 第四节 高青陈庄西周遗址 |
| 第五节 寿光大荒北央西周遗址 |
| 第六节 贝类采捞季节的综合观察 |
| 第五章 贝类资源开发利用的综合研究 |
| 第一节 新石器时代 |
| 第二节 夏商周时期 |
| 第六章 结论与余论 |
| 附表 |
| 参考文献(按出现顺序) |
| 一、中文文献 |
| 二、外文文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（7）苗族蜡染艺术研究 ——以贵州安顺地区为对象（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究选题背景 |
| 1.2 选题的目的和意义 |
| 1.3 研究状况 |
| 1.4 研究内容 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 论文研究的创新点与难点 |
| 第二章 蜡染简况 |
| 2.1 蜡染简述 |
| 2.1.1 蜡染概念 |
| 2.1.2 蜡染起源 |
| 2.1.3 蜡染出土文物 |
| 2.2 国内外蜡染发展现状 |
| 2.2.1 国内蜡染发展 |
| 2.2.1.1 云南苗族蜡染 |
| 2.2.1.2 四川苗族蜡染 |
| 2.2.1.3 湖南苗族蜡染 |
| 2.2.1.4 广西苗族蜡染 |
| 2.2.1.5 海南苗族蜡染 |
| 2.2.2 国外蜡染发展 |
| 2.2.2.1 印度尼西亚蜡染发展 |
| 2.2.2.2 西非蜡染发展 |
| 2.2.2.3 日本蜡染发展 |
| 2.3 贵州各地蜡染特点 |
| 2.3.1 丹塞地区的苗族蜡染 |
| 2.3.2 榕江地区的苗族蜡染 |
| 2.3.3 黄平革家蜡染 |
| 2.3.4 麻江地区的瑶族蜡染 |
| 2.3.5 荔波地区的瑶族蜡染 |
| 2.3.6 六枝地区的苗族错染 |
| 2.3.7 镇宁布依族蜡染 |
| 2.3.8 织金地区的苗族蜡染 |
| 2.3.9 黔西苗族蜡染 |
| 2.3.10 安顺地区苗族蜡染 |
| 第三章 贵州安顺苗族蜡染分析 |
| 3.1 贵州安顺苗族简介 |
| 3.2 贵州安顺苗族蜡染的制作工艺 |
| 3.2.1 安顺苗族蜡染工具 |
| 3.2.2 安顺苗族蜡染的材料 |
| 3.2.3 安顺苗族蜡染工艺的一般程序 |
| 3.3 贵州安顺苗族蜡染的图案内容 |
| 3.3.1 安顺苗族蜡染的图案题材 |
| 3.3.2 安顺苗蜡的图案内容 |
| 3.4 贵州安顺苗族蜡染的造型特征 |
| 3.4.1 “满”、“全”的整合之美 |
| 3.4.2 “共生”“独存”的融合之美 |
| 3.4.3 “程式化”造型的构图之美 |
| 3.4.4 贵州安顺苗族蜡染的民俗文化 |
| 第四章 安顺苗族蜡染艺术与审美赏析 |
| 4.1 蜡染艺术的形式法则美 |
| 4.1.1 对称与均衡的综合之美(平衡法则) |
| 4.1.2 节奏与韵律的音乐美(节律法则) |
| 4.1.3 比例与对照的数学美(数理法则) |
| 4.2 蜡染艺术的构成美 |
| 4.2.1 活泼灵动的点 |
| 4.2.2 匀速流畅的线 |
| 4.2.3 沉着稳定的面 |
| 4.3 蜡染艺术的色彩美 |
| 4.3.1 安顺苗族蜡染的“朴素” |
| 4.3.2 安顺苗族蜡染的“五彩” |
| 4.4 蜡染艺术的透视美 |
| 4.4.1 散点透视法 |
| 4.4.2 环形透视法 |
| 4.4.3 反向透视法 |
| 4.5 蜡染的“碎瓷”美 |
| 4.6 蜡染艺术的实用美 |
| 第五章 贵州安顺苗族蜡染的传承与发展 |
| 5.1 安顺苗族蜡染面临的现状及问题 |
| 5.2 安顺苗族蜡染的发展趋势 |
| 5.3 安顺苗族蜡染的价值 |
| 5.4 安顺苗族蜡染的保护与传承 |
| 第六章 贵州安顺苗族蜡染的创新 |
| 6.1 创新的“新”思考 |
| 6.2 风格上的创新 |
| 6.2.1 汉代装饰风格 |
| 6.2.2 商周装饰风格 |
| 6.2.3 南北朝装饰风格 |
| 6.2.4 民间艺术创新 |
| 6.2.5 安顺苗族风情创新 |
| 6.2.6 书法艺术风格的创新 |
| 6.2.7 安顺苗族蜡染艺术风格的思考 |
| 6.3 技法上的创新 |
| 6.3.1 蜡版画的技法创新 |
| 6.3.2 绘画技法的创新 |
| 6.3.3 刺绣与蜡染的结合创新 |
| 6.4 蜡染在室内设计中的创新应用 |
| 第七章 贵州安顺苗族蜡染创新性实践 |
| 7.1 实践调研心得 |
| 7.2 蜡染艺术作品 |
| 第八章 结论 |
| 8.1 论文结论 |
| 8.2 论文研究得出的观点 |
| 8.3 论文研究的不足与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A 图片来源 |
| 附录B 攻读硕士学位期间公开发表的论文及获奖情况 |
（8）内蒙古察哈尔蒙古族毛植艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一 选题目的及意义 |
| 二 研究概况 |
| 三 研究方法 |
| 一、内蒙古察哈尔蒙古族毛植的历史文化背景和生存发展现状调查 |
| 1.1 内蒙古察哈尔蒙古族毛植的历史溯源 |
| 1.2 内蒙古察哈尔蒙古族毛植产生的人文地理环境 |
| 1.3 当代社会生活中的察哈尔蒙古族毛植 |
| 1.3.1 察哈尔蒙古族毛植的生存现状 |
| 1.3.2 察哈尔蒙古族毛植的发展与传承 |
| 1.4 制作工艺流程详解 |
| 1.4.1 制作材料与制作工具 |
| 1.4.1.1 制作材料 |
| 1.4.1.2 制作工具 |
| 1.4.1.3 图案设计 |
| 1.4.2 工艺流程 |
| 二、对内蒙古察哈尔蒙古族毛植的对比分析与毛植的审美特征——兼与蒙古族地毯、挂毯、毡绣等毛纺织品的比较 |
| 2.1 察哈尔蒙古族毛植作品的造型分析 |
| 2.1.1 早期毛植作品造型分析 |
| 2.1.2 近期毛植作品造型分析 |
| 2.2 察哈尔蒙古族毛植制作工艺今昔对比 |
| 2.2.1 从材料构成对比 |
| 2.2.2 从工艺技法对比 |
| 2.2.3 从造型设计对比 |
| 2.3 察哈尔蒙古族毛植与蒙古族毡毯工艺品的比较 |
| 2.3.1 唯美唯上——察哈尔蒙古族毛植与地毯的实用性比较 |
| 2.3.2 唯真唯上——察哈尔蒙古族毛植与挂毯的装饰性比较 |
| 2.3.3 各有千秋——察哈尔蒙古族毛植与毡绣的观赏性比较 |
| 2.4 察哈尔蒙古族毛植独特的审美特征 |
| 2.4.1 制作技法与内容题材的并重 |
| 2.4.2 毛植的再现力 |
| 三、对内蒙古察哈尔蒙古族毛植可持续发展的思考 |
| 3.1 察哈尔蒙古族毛植技艺传承的局限性——经济利益与艺术追求 |
| 3.2 口述历史的模糊与文献资料的缺失 |
| 3.3 毛植的非物质文化遗产保护实践先行与理论滞后的问题 |
| 3.4 察哈尔蒙古族毛植转型的可能性与可行性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录: 内蒙古察哈尔蒙古族毛植作品图例一览表 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
（9）巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940（论文提纲范文）
| 附件 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 缀语 |
| 引言 现身于地方生活的大刀会 |
| 一、选题缘由和意义：地方居民的生活景观 |
| 1、“×石山”：一桩被遮蔽的惨劫 |
| 2、日常视角：常人世界的综观 |
| 二、“错画”里的栖居者：地方性社群大刀会 |
| 1、学术史回顾、论文结构和资料综述 |
| 2、理论思路：“地方社会场域”的引入 |
| 第一编 地方?空间鲁南场景：蒙山诉水间的世界 |
| 引子 黄世山惨案 |
| 第一章 人与地：地理人文环境 |
| 第一节 生民其居：沂属之地 |
| 一、山水怀抱：自然地理环境 |
| 1、齐鲁锁钥：山水形成的脉络 |
| 2、沂州府地：政治技术的标签 |
| 二、人居形态：基本聚落三种 |
| 1、村庄起源以及节点般的集镇 |
| 2、金城汤池：作为中心的县城 |
| 三、“休咎尤要”：自然生态概况 |
| 1、“见面一大片”：论略里的注解 |
| 2、旱魃、虫子市和蝗神的故事 |
| 四、1934年素描：“十八世纪式的社会” |
| 1、“富于保守性”：乡土调查里的民情 |
| 2、社会现状概略：《重修莒志》里的记载 |
| 第二节 社群辨析：社会的基本形态 |
| 一、“敬宗收族”：基础性的社群 |
| 1、“家族本位”：以汀沟于氏为例 |
| 2、请家堂：“世代相传”的文化 |
| 二、民谚俗语里的大族传说：以刘南宅为例 |
| 1、神话里的家族与住宅：“刘南宅” |
| 2、科举与望族：帝国庇荫下的巨室 |
| 三、“客家子”与“主家”：租佃制度概况 |
| 1、由庄户人、财主脖子谈到张家庄子 |
| 2、干打鞭与陪牛地、吃地粮与拨房工 |
| 四、“出家人”：边缘社群的生活 |
| 1、出家与受戒：杨志明的个人回忆 |
| 2、浮来旧事：佛成和他的弟子们 |
| 第三节 民生脉络：隐现的经济圈 |
| 一、“绕着地头转”：作为生计之本的农业 |
| 1、农事一年：《农圃便览》里的记载 |
| 2、五谷及其他：耕作法和农产种类 |
| 二、百工与商旅：各县工商业概况 |
| 1、“皆农家者流”：由《考工记》谈起 |
| 2、中心与腹地：工商业的地理差异 |
| 三、“一方之货”：蚕桑与花生 |
| 1、“蚕缫微利”：东山柞茧与南山丝 |
| 2、“出口大宗”：许村与花生的故事 |
| 四、“纤悉均关生计”：脆弱的经济体系 |
| 1、“凶荒之妙制”：由煎饼谈衣食住行 |
| 2、旧法与凶岁：“耕识图”和“呼吁书” |
| 第四节 生态细微：日常生活的若干剖面 |
| 一、集会与节庆：地方生活的两个副章 |
| 1、“通工易事”：集与会的分工协作 |
| 2、节庆之链：地方居民的心灵节拍 |
| 二、“庙多神众”：混沌的信仰世界 |
| 1、“敬祷诸神”：由“莒州庙全”谈起 |
| 2、“搬龙王爷爷”：灵公山龙神庙祈雨 |
| 三、“搭台唱戏”的流动景观 |
| 1、“万人坑”：张之栋的个人回忆 |
| 2、“唯一的娱乐”：农村演剧简析 |
| 四、缩微标本：社会生态系统里的庙会 |
| 1、1932年浮来山庙会：李鼐先生的讲述 |
| 2、信仰、娱乐与经济：庙会与地方社会生态 |
| 第二章 从危机到灾难：二十年代社会生态的恶化 |
| 引子 迟钝的村民 |
| 第一节 从帝国到民国：清末民初的地方影像 |
| 一、王朝遗迹：枯骨冢、僧王庙和圩寨 |
| 1、“只有神佛能弄清”：枯骨冢与僧王庙 |
| 2、团练与圩寨：防卫策略的官民分野 |
| 二、震荡余波：民初沂水县的纷争 |
| 1、“三麟之乱”：学校、政党及刘南宅的没落 |
| 2、“肚子里有牙”：讼棍与同盟会员张克缦 |
| 三、名宦与好官：一个县官的民国经历 |
| 1、仕莒记略：“与莒人相习若一家然” |
| 2、“要想当好官”：“护官符”与大仙堂 |
| 四、新政二例：警察与学校的开设 |
| 1、“开办数年不能推广”：警察的设立 |
| 2、洋学与私塾：学制之变后的“双轨制” |
| 第二节 “稀有之惨剧”：1925-1930年间的天灾人祸 |
| 一、“天道无亲”：1928年灾荒纪略 |
| 1、“重重灾劫”：赈务报告里的图景 |
| 2、“飞蝗神话”：“蚂蚱市”及其他 |
| 二、“山东百姓受了坑”：鲁张之祸 |
| 1、“甲于全国”：苛捐杂税之害 |
| 2、“兵来一扫清”：丘八之祸 |
| 三、“国民干遭殃”：百姓眼中的“北伐” |
| 1、“都是土豪大头黄”：刘黑七祸莒 |
| 2、“可怜莒民受牵连”：高桂滋困城 |
| 四、“土匪市”：社会基础的破坏 |
| 1、惨案种种及日常生活紊乱 |
| 2、雪天哀鸿：逃亡者的讲述 |
| 第三节 致命的创口：从隐患到灾祸 |
| 一、作为盗薮：沂州匪患问题探微 |
| 1、“天命将乱”：一份伪示里的真言 |
| 2、“非自今始”：“土匪世界”三度出现 |
| 二、“噬脐之祸”：兵匪通气的积弊 |
| 1、“十八家大人”：一个绝妙的例证 |
| 2、兵匪通气论：相关报道的梳理 |
| 三、匪祸告哀：八里巷惨案前后 |
| 1、未有之浩劫：各界电文与官方处理 |
| 2、冤枉庙的警示：一个标志性的事件 |
| 四、徒劳的努力：地方精英的失败 |
| 1、兖沂治安讨论会的成立和呼吁 |
| 2、杯水车薪：合法途径解决无望 |
| 第四节 “匪夷所思”：刘黑七的人生注解 |
| 一、亡命之徒：“以掠夺为职业的游民” |
| 1、破坏性社群的定位与基本构成 |
| 2、“出身捷径”：杀人放火做大官 |
| 二、匪首群像：何谓“职业土匪” |
| 1、“西南马子”：以抱犊崮为标志的匪区 |
| 2、石增福从匪记：被“染污”的人生 |
| 三、“闯土匪”：羊倌刘堂的选择 |
| 1、山神节前：家庭、经历和誓言 |
| 2、放羊调里：“寻思寻思不坦然” |
| 四、改名前后：一朝匪皮换新装 |
| 1、刘团发祥史：作为匪巢的蒙山万寿宫 |
| 2、“就抚”国军：北伐先遣军与新四师 |
| 第二编 事件.曰常乡土之蔓：鲁南乡村中的大刀会 |
| ——以莒沂青旗会为例 |
| 引子 那时的年头 |
| 第三章 “借秧子”：鲁南大刀会的兴起 |
| 第一节 “自卫之好教材”：蒙阴八寨的故事 |
| 一、匪情与自卫方式的交互演变 |
| 1、“几无一日不遭匪劫”：蒙阴匪祸及其根源 |
| 2、“失败中的觉悟”：由不相顾到守围 |
| 二、八寨之地：聚落景观的构筑 |
| 1、原则：先人和,再地利 |
| 2、方法：围墙、炮楼与械弹 |
| 三、“组织系统”与“防守法” |
| 1、寨之组织：战时与平时 |
| 2、日常“防守法”的演变 |
| 四、由村到寨：社会更生与文化实践 |
| 1、“自卫之效力”和“大的趋势” |
| 2、多重之寨：小社会的自治与更生 |
| 第二节 神威与大运：莒沂青旗会的兴盛 |
| 一、大古家沟：一个村庄的行动 |
| 1、龙公山下：条子、族长和武学堂 |
| 2、土地庙前：杜梨子树上的“成果” |
| 二、从“保护村庄”到“谩骂鲁张” |
| 1、八里巷与太湖村：两个村庄的遭遇 |
| 2、“跋扈”“横行”：鲁张时期略影 |
| 三、“声势浩大”：莒沂大刀会的发端 |
| 1、村庄之链：田瑞、张恒远与青旗会 |
| 2、“南军打,北军退,中间出了个五旗会” |
| 四、“神通得此证明”：渊子河一役的威名 |
| 1、渊子河畔：时间、经过和参加者 |
| 2、新增份子：徐谦凤所讲的细节 |
| 第三节 道会暗林：鲁南社会的另一面 |
| 一、隐秘网络：“秘密社会”管窥 |
| 1、“无足深怪”：“孝帽子会”辨证 |
| 2、密语召唤：孙守立的个人遭遇 |
| 二、“民国第一家”：在家礼、三番子 |
| 1、仪式与手势：一个“盒子皮”之所见 |
| 2、“土匪都不敢惹”：“大杂烩”的威力 |
| 三、夏家道的变迁：从吃斋道到茹素团 |
| 1、夏半仙、《救世宝筏》和神仙府 |
| 2、“莒沂总斋团”：“茹素团”与九大寨 |
| 四、社会危机的反应：两个例证的结论 |
| 1、“二把手”上：万教传在沂水的威风 |
| 2、乘舆辨名：道会兴起与社会危机 |
| 第四节 应激反应：生态灾难与“工具理性” |
| 一、大刀会的宗旨及其渊源 |
| 1、误传何来：“孝帽子会”再辨证 |
| 2、“符法护身”：一则遗曲里的历史 |
| 二、“二周村”之劫：带血的“勾子” |
| 1、重镇悦庄：修围及惨案原委 |
| 2、“处决勾子”：庙会上的审判 |
| 三、劫后余谈：会场里的新面孔 |
| 1、“破围子”：刘黑七的拿手好戏 |
| 2、管廷献论结寨的六便与七难 |
| 四、地方社会对生态灾难的应激反应 |
| 1、由山社说起：农村合作组织的丰富性 |
| 2、会名的思考：工具命名之下的理性 |
| 第四章 在乡土上滋蔓：旗会蔓延分析 |
| 第一节 地方性文化迁移：迁入与传播简析 |
| 一、“怪异的学问”：入会仪式一览 |
| 1、“结入其群”：徐谦凤的讲述 |
| 2、大同小异：相关记载的梳理 |
| 二、精神转换法：作为信仰的身体话语 |
| 1、“装身”：神灵、兜肚和禁忌 |
| 2、“过场”：请神、吃符和排刀 |
| 三、“请老师”：由外地到本地的过程 |
| 1、睡庄的启示：渠道与媒介 |
| 2、“滕峄地方”：勃兴之地探源 |
| 四、“立会”：本地化依托的文化网络 |
| 1、会员探视：日常场景下的必然 |
| 2、桃园三月：拜把子背后的神话 |
| 第二节 “俨然宗教”：社群的崛起 |
| 一、旗会的基本成员和组织形态 |
| 1、不可分离：会员与农民的双重身份 |
| 2、超越村落：会与团的两级组织 |
| 二、大刀问题：武器里的经济理性 |
| 1、三种武器：大刀、快枪与扎枪头 |
| 2、枪价考略：“人人看着快枪好” |
| 三、首领群像：旗会造就的“精英” |
| 1、调查里关于旗会领袖的内容 |
| 2、旗会首领的基本情况分析 |
| 四、“同心土变金”：大刀会“摸底” |
| 1、由被动到主动：防御性策略的演进 |
| 2、“会者,合也”：旗会的整合作用 |
| 第三节 “总老师”：枣红大马上的田瑞 |
| 一、田瑞前传：大老粗、经纪和小商贩 |
| 1、“袖中乾坤”：由莒地嘎语谈经纪 |
| 2、人物素描：出身、经历和见识 |
| 二、从白马到红马：礼物的多重意味 |
| 1、“门口拴着高头马”：一段“牛马经” |
| 2、“走马看红”：“负重致远”的开始 |
| 三、一个比较案例：红旗会首领法真 |
| 1、赵善义的转变：从和尚到法师 |
| 2、游侠之性：家庭、寺院和帮伙 |
| 四、职业的意义：“总老师”、“总会” |
| 1、另类经纪：师承关系与权力结构 |
| 2、群体与个人：首领的责任和性格 |
| 第四节 神秘与熟识：旗会的出场 |
| 一、神秘的香堂：象征空间分析 |
| 1、“不然,是不允许你到香堂看的” |
| 2、由土地庙说起：独特的聚落景观 |
| 二、分离和契合：日常生活的重构 |
| 1、练功习武：古秀林的讲述 |
| 2、独辟领域：生活场景举例 |
| 三、关于“搭台唱戏”的两则回忆 |
| 1、“好不威风”：五天五夜的大戏 |
| 2、“一大快事”：马家拐头的聚会 |
| 四、神楼的见证：戏台上的大刀会 |
| 1、戏里戏外：狂欢之中的社会交流 |
| 2、乡土颤抖：浮来山庙会上的场景 |
| 第五章 从冲突到惨案：莒沂青旗会的结局 |
| 第一节 “一点恶因”：沂水六区事件 |
| 一、重回水由村：追述的起点 |
| 1、“没起冲突”：袁福英等的回忆 |
| 2、宣战与对抗：1933年的报道 |
| 二、杜绍曾的外号及对青旗会的指责 |
| 1、“杜烧包”：六区区长杜绍曾 |
| 2、“大刀会是邪教,不是顺民” |
| 三、“点他的火烧他的包”：杜绍增之死 |
| 1、“兴办学堂”：关于起因的三种记载 |
| 2、“杜绍增必须服输”：冲突经过和结果 |
| 四、“实为地方三幸”：事件的“和平处理” |
| 1、“今后要安分守己”：劝导、宣慰和弹压 |
| 2、应变有方：运其昌所受嘉奖与恭颂 |
| 第二节 风波迭起：多次上演的血剧 |
| 一、风潮日重：青旗会与红旗会冲突 |
| 1、“失教的民众”和三种思想的显现 |
| 2、满堂坡：“细故”与“门户之见” |
| 二、“轩然大波”：五旗会与红旗会冲突 |
| 1、“螳臂当车”：一篇详实的报道 |
| 2、县志记载、德政宣言及其他 |
| 三、事起防务捐：盛家垛庄之祸 |
| 1、“连庄会会费”,还是“防务捐”? |
| 2、“一个大仗”：黄沙沟交火的回忆 |
| 四、北乡暴动：沙沟事件始末 |
| 1、李德的回忆：赵玉瑞的办会 |
| 2、“打局子”：与李景岗的冲突 |
| 第三节 “暴动”造成：苏村遭遇前后 |
| 一、苏村遭遇：一次“激战”的考证 |
| 1、乡下老造反：展书堂谈骚乱始末 |
| 2、“巧遇而已”：回忆与调查里的记载 |
| 二、骑虎难下：青旗会陷入的困境 |
| 1、“拉到沂水去闹”：田瑞的愤怒 |
| 2、“两全其美”：刘荫第的阴谋计 |
| 三、闯了大祸：盛家垛庄的包围 |
| 1、“包围”考证：端午节那天的事情 |
| 2、“意涉偏袒”：为何青旗会不信运其昌 |
| 四、息事宁人：李树春二次宣抚 |
| 1、二赴鲁南：相关报道的梳理 |
| 2、立刻归正：告民众书和告民众歌 |
| 第四节 从招安到惨案：不平静的麦季 |
| 一、风雨欲来：麦熟时节的“招安” |
| 1、“欺骗的办法”：邵德孚的讲述 |
| 2、“一网打尽”：真相及其后果 |
| 二、“黄石山上出黄牛,大劫来了起云头” |
| 1、“神牛相助”：赵钟璞的讲述 |
| 2、沂河以西：谣言和黄石山寨 |
| 三、人间地狱：黄石山惨案的发生 |
| 1、大举攻剿：运其昌对此事的说法 |
| 2、“奇酷极惨”：三名亲历者的讲述 |
| 四、惨案的罹难人数与善后事宜 |
| 1、“有城三重”：相关报道及罹难人数 |
| 2、“泽及枯骨”：官方和民间的善后 |
| 第六章 腹地的大症结：大刀会与地方社会生态 |
| 第一节 藤蔓伸展：农民自救与社群合作 |
| 一、“根株总未能绝”：从清末到民国 |
| 1、火神庙唱戏：帝国晚期的案例 |
| 2、无处不在：“以抵抗兵匪为战事” |
| 二、大堰堤庄的例子：红枪会与无极道会 |
| 1、“唯一的救命星”：红枪会的组织和工作 |
| 2、反感与仇视：接踵而至的无极道会 |
| 三、“农民自救运动”的其情其理 |
| 1、冯锐论红枪会发生的“必然趋势” |
| 2、“挣扎着活下去”：“农民自救运动” |
| 四、“农民自救运动”的实现形式 |
| 1、“立会”：“办公事”的组合形态 |
| 2、不可磨灭：社群生活的合作精神 |
| 第二节 “暴动”初探：以社群为视角 |
| 一、地方社会场域里的突变 |
| 1、旗会崛起与社会结构的制衡 |
| 2、旗会林立：社群扩张的结果 |
| 二、旗会之间的合作与冲突 |
| 1、由“联合战线”到“互相攻击” |
| 2、矛盾原因：“那些头头本身有问题” |
| 三、潜滋暗长：旗会的“不轨”行为 |
| 1、“反对盐务”：闹沭水盐行 |
| 2、“甚至反抗赋税”的罪名 |
| 四、失败的调解与冲突的演变 |
| 1、“与他们彼此都结为好友” |
| 2、祸事西引：由莒县到沂水 |
| 第三节 “四老师”的不归路与归路 |
| 一、“轴筋子小土地主”：家境与性情 |
| 1、被烧的油坊：家境状况简析 |
| 2、习武之人：一段传说的背后 |
| 二、豪侠传奇：“大庄客”的故事 |
| 1、“事大事小,应九到就了” |
| 2、“作了乱子”：聚义驼儿山 |
| 三、儿子之死：张恒远的威望巅峰 |
| 1、最初的声名：兵工厂、“四老师’ |
| 2、公私之间：他那一刻的犹豫 |
| 四、个性的两面：怕官与决绝 |
| 1、他为何采取了刘荫第的建议 |
| 2、“死了也得去”：最后的选择 |
| 第四节 疾病与医生：流行症及其善后方案 |
| 一、冯锐针对红枪会问题的补救办法 |
| 1、“远久适用”：治本的三种方法 |
| 2、“暂时用用”：治标的三个时期 |
| 二、王镜铭对红枪会问题的探讨 |
| 1、红枪会构成社会心理的解剖 |
| 2、亡羊补牢：五项治标方法 |
| 三、“未来的善后”：向云龙的方案 |
| 1、“社会久病已发的一个表征” |
| 2、政治、教育和经济的措施 |
| 四、“没有好的收场”：善后方案的前提 |
| 1、“真正的民国”：关于医生的隐喻 |
| 2、为什么“没有好的收场”呢? |
| 第三编 国家.在场巨灵起舞：地方社会场域中的国家幻影——鲁南旗会事件的深度解读 |
| 引子 场,祭神道也 |
| 第七章 “北方模范省”：韩氏主鲁时期的“训政” |
| 第一节 韩氏主鲁：政治变迁与秩序重建 |
| 一、巨灵归来：从地方社会场域考察政治变迁 |
| 1、麟的归来：纪念小学、匾额及其他 |
| 2、“建国大纲”中的“训政”规划 |
| 二、制度变更：北伐后的山东地方政府 |
| 1、“省政大定”：省政府的组织与日常生活 |
| 2、县政改革：从县公署到县政府的改组 |
| 三、“小道可观”：韩复榘的人治政风 |
| 1、“纳民于轨物”：四大“预定行政计画” |
| 2、1933年出巡鲁南：韩氏政治的争议 |
| 四、由李树春谈起：政府的事件处理 |
| 1、忙碌的民政厅长：由“特殊事件”看运行机制 |
| 2、“抗拒清乡”：由抚到剿及善后方式 |
| 第二节 “殊属不法已极”：青旗会在体系外的命运 |
| 一、“根本清乡”：官方的努力 |
| 1、“当务先其所急”：以兜剿抱犊崮为例 |
| 2、清乡特区：一项要政的制度考察 |
| 二、省防与县防：防卫体系的构建 |
| 1、第三路军、公安局与民团 |
| 2、“社会自卫”：联庄会考略 |
| 三、合法性之困：青旗会加入新秩序的失败 |
| 1、“法定民众之唯一自卫团体” |
| 2、“不正当之团会”的下场 |
| 四、“不祥之器”：地方驻军在事件中的角色 |
| 1、由“调和”到“血洗”：运其昌的“两手” |
| 2、“没有钱是不能打仗的”：驻军生态一览 |
| 第三节 乡霸的产生：李五秃与联庄会 |
| 一、甲长的产生机制：制度、家族及其他 |
| 1、“责无旁贷”：范筑先与联庄会 |
| 2、沙沟李家、香山堂和崖庄局子 |
| 二、“拔壮丁”：青旗会与联庄会的竞争 |
| 1、常备会丁问题与轮调训练定章的制定 |
| 2、“俺会上的人就不受训”：庄户人的逻辑 |
| 三、“洗手办公”：枪械及经费问题 |
| 1、老蒲的遭遇：《五十元》里的派枪问题 |
| 2、“都是老百姓的钱”：义务职及经费问题 |
| 四、骚扰地方：联庄会和民团的问题 |
| 1、保民与害民：训令里的民团问题 |
| 2、“义勇堪嘉”：由匾额谈到体制 |
| 第四节 “古树的花朵”：范筑先的县长生涯 |
| 一、“亲民之官”：韩氏主鲁时期的县长 |
| 1、从参议到县长：由出身谈到资格和程序 |
| 2、“职责专重”：以“勤政爱民”的唐介仁为例 |
| 二、“如此惨局”：范筑先与旗会的遭遇 |
| 1、“勿蹈前辙”：李树春和韩复榘的训令 |
| 2、从“改组”、“防范”到“因病调省” |
| 三、“临沂水倒流”：沂水桥头的范筑先 |
| 1、一清二白：上任原因和离任情景 |
| 2、“县政府的太上皇”：驻军的“坏处” |
| 四、“世道人心太坏”：成败之间的县长生态 |
| 1、“法外”“重典”：韩氏惩戒县长的“奇闻” |
| 2、“干一年就算好”：县长的困难与“上计” |
| 第八章 新政病民：地方自治的深层回响 |
| 第一节 “国家良法美意”：训政下的地方自治 |
| 一、“总理遗教”：“训政工作之重心”的实施 |
| 1、“克期完成”：标准、程序与期限 |
| 2、“急起直追”：山东开展经过与成绩 |
| 二、“自治之花,宪政之果”：区长的产生 |
| 1、“实验室”：训练所、学员、课程与实习 |
| 2、“怎样去办理地方自治”：一位厅长的嘱托 |
| 三、“立机关”：自治团体的组织 |
| 1、区公所：地点、职能、编制与经费 |
| 2、“密厥组织”：自治给地方带来的网络 |
| 四、“小官多设”：委任区长的政治属性 |
| 1、区长之贵：自治人员,还是“行政官吏”? |
| 2、“以本县人办本地方事”：回避原则的争论 |
| 第二节 “虐民扰民之具”：区长流弊及被废 |
| 一、“流弊百出”：韩复榘的发现和应对 |
| 1、从“应禁四条”开始的“整饬” |
| 2、由“回避本籍”到“从新选任” |
| 二、“奉中央命令裁撤”：区制废除前后 |
| 1、立为特例：改进原则的制定 |
| 2、区名不废：善后事宜诸端 |
| 三、理念失语：“国家政权建设” |
| 1、“一举两得”,还是“自相矛盾”? |
| 2、两份检讨：官办自治的名与实 |
| 四、“莫大之隐患”：“土劣自治”的症结 |
| 1、“擅加附捐”和“私立公堂” |
| 2、流弊深重：各地签注的理由 |
| 第三节 “杜烧包”：巨灵之火 |
| 一、“新兴触手”：“国家陶甄”的花果 |
| 1、“自治之义”：委任区长的出身问题 |
| 2、旧区长与新区长：崇拜与信仰问题 |
| 二、“事小体大”：“革命人物”与黑旗会的纠葛 |
| 1、“办事不当”,还是“办事过于认真”? |
| 2、“某也不良”：新进少年的失望表现 |
| 三、“无一不是过去的学生”：教育厅长的反思 |
| 1、“士大夫教育”：“中学最有希望” |
| 2、“反心自念”：一位同学的来信 |
| 四、真谛丧失：“新土豪劣绅”的签注 |
| 1、“北部几省特别来得多”：一条解释的考证 |
| 2、“激成恶感”：区乡长的负面印象 |
| 第四节 衙门内外：不安分的张之祥 |
| 一、“人之初”：“在这湾污水中鬼混” |
| 1、、“这湾污水”：两个小伙的出走 |
| 2“吏无变更”：民国以后的书吏 |
| 二、“永绝旧日书役积弊”：“刷新县政之要务” |
| 1、从房科书吏到政务警察：改组办法 |
| 2、“从前班房旧制至此始为之清结” |
| 三、社群之间游移：投机中的身份转换 |
| 1、“维持”的结果：从青旗会首领到区长 |
| 2、“日后咱们一家子了”：军师与招安代表 |
| 四、“不肖者奔竞而进”：公门的诱惑 |
| 1、分区设署：蒋委员长的改制 |
| 2、“张先生,你就冤枉这一次吧!” |
| 第九章 不光彩的角色：鲁南旗会事件中的士绅 |
| 第一节 从调解到买嘱：地方士绅的选择 |
| 一、作为地方性精英群体的士绅 |
| 1、“官僚的一种变体”：以莒沂商会为例 |
| 2、打倒土劣：绅治、官治与自治 |
| 二、“无以矜式于其乡”：帝国沦落后的士绅生态 |
| 1、“钻营奔竞”：民国绅士的负面形象 |
| 2、齐大滑传：齐华亭的士绅奋斗史 |
| 三、“战胜环境”：韩氏眼里的“劣绅” |
| 1、“蟊贼”与“臭虫”：韩对“劣绅”的痛斥 |
| 2、“土菜”的故事：由支应局看官绅互动 |
| 四、在青旗会与官府之间：士绅的倒向 |
| 1、由“拉肥猪”说到“刘桂堂祸莒记闻” |
| 2、“最大妨碍”：那次县政会议上的事情 |
| 第二节 帝国余荫：“拔爷”刘荫第 |
| 一、光耀门楣：家世与“呈身之路” |
| l、齿录与行状：刘荫第的家世和榜样 |
| 2、“清贵的功名”：作为“正途”的拔贡 |
| 二、十年风烟：帝国的最后一批官员 |
| 1、最后的出路：举贡会考与七品小京官 |
| 2、“时不利兮”：同族兄弟的“疏途” |
| 三、“清潭鲂鲤”：民国之后的刘荫第 |
| 1、名流之间：“拔爷”的交际网络 |
| 2、参议员之争：一场贿选丑剧的主角 |
| 四、“买好”：刘荫第抉择的深层原因 |
| 1、“有大事还请他出主意”：由一份乡谥文说起 |
| 2、调解、“阴谋计”和电请：国大代表的注解 |
| 第三节 “本固枝荣”：张善人的立身之道 |
| 一、“先认人,再认票”：善人碑的由来 |
| 1、“像刮桲椤叶一样”：双祥号的成功之道 |
| 2、治乱枢纽：“转山堂”里的土票简史 |
| 二、“乐善好施”：作为地方性群体的“善人” |
| 1、耆英绘像：褒扬匾额里的常见细节 |
| 2、“善行可风”：古老信量桥的见证 |
| 三、道院中人：作为宣道长的纯性 |
| 1、沂水道院：籍方表里的群英会 |
| 2、神语示警：“不可挽回”的“世道” |
| 四、善人与首领：张熙恒与青旗会 |
| 1、幸免劫运：离奇“善行”与票子零落 |
| 2、“会徒对张极信仰”：首领与特使 |
| 第四节 “公正士绅”：幕后人物“于四爷” |
| 一、家大业大：于经武对家业的经营 |
| 1、“修德于乡”：由耆德二老看“六大家” |
| 2、家庭、教育以及成为富商的经历 |
| 二、“不是一个官,也是一个绅” |
| 1、跻身政界：短暂的财政局长任期 |
| 2、清乡办事处副主任和汽车公司经理 |
| 三、“数着‘汀沟’好财主” |
| 1、“养班子”：淳沟班的经营 |
| 2、财主的崛起及卍字分会 |
| 四、“后台操纵者”：于四爷与大刀会 |
| 1、“于四爷跺跺脚”：“土皇帝”的传说 |
| 2、红旗会首领和万仙会总会长 |
| 第十章 “渐入轨道”：地方政治风景素描 |
| 第一节 “朝发夕至”：运氏警告的“深意” |
| 一、文明所系：交通与国家建设 |
| 1、“多匪之区”的民风解释 |
| 2、“在国家建设上极关重要” |
| 二、建设成绩：“化外之区”的转变 |
| 1、空白填充：路政“成绩尤为良好” |
| 2、网络铺开：“传达政令,异常便捷” |
| 三、脉络生长：巨灵的“非常道” |
| 1、织工面目：政治运作与社会动员 |
| 2、器物之力：政治有机体的扩张 |
| 四、隐蔽的在场：以鲁南旗会事件为视角 |
| 1、“仆仆征途”：李树春的行踪 |
| 2、控制与反控制：旗会的回应 |
| 第二节 “一切建筑工作才可以开始” |
| 一、贼名扔掉：两个匪首的不同结局 |
| 1、了阳崮上：石增福的“好事” |
| 2、匪皮难脱：刘黑七投诚始末 |
| 二、韩复榘考试：兜剿刘黑七 |
| 1、“务期歼灭”：韩氏的最大决心 |
| 2、“全部解决”和“军运之效” |
| 三、“山东的‘太平’是铁般的事实” |
| 1、一则关于“着名匪区”的训令 |
| 2、1935年宣言：“现本省并无股匪” |
| 四、从县长到专员：张里元的政绩 |
| 1、“努力剿匪”：报告与牌示里的记载 |
| 2、“可怜乡长作事难”：张里元的经验 |
| 第三节 “官土匪”：从预算书而来的解读 |
| 一、“渐有起色”：山东财政的就绪 |
| 1、一大义务：《纳粮须知》里的解说 |
| 2、“竭力整顿”：王向荣的“苦楚” |
| 二、“无非人民滴血点汗”：大刮与零刮 |
| 1、“政务日繁”：预算书里所作的说明 |
| 2、“永远着为禁令”：有关附捐的文告 |
| 三、“内幕重重”：农民负担真相 |
| 1、“农民之负担”：调查里的揭示 |
| 2、最为苛刻：“零刮”以外的问题 |
| 四、“逼命的来啦”：大刀会员的“诅咒” |
| 1、“反对盐务及增加杂税等事” |
| 2、轻微事件?“防务捐”再探讨 |
| 第四节 同物异名：梁漱溟的办法 |
| 一、1930年批评：“如玩幻术的政治大业” |
| 1、“卤莽灭裂”与“莫大的苛政” |
| 2、“形成土豪劣绅的绝好机缘” |
| 二、检查过去：1934年韩复榘的检讨 |
| 1、剿匪问题：“虽办而不能澈底” |
| 2、建设乡村：“根本而重要的工作” |
| 三、乡农学校：梁漱溟“亲身作事” |
| 1、“社会学校化”：三种成分的结合 |
| 2、“富户兵”及雇替现象的再现 |
| 四、“乡治”与“自治”：“区公所之变相” |
| 1、“本非同物”与“引为同调” |
| 2、“二十里侯”：一位老者的回忆 |
| 第四编 现象?轨迹轨与物：国家之败下的地方遭遇 |
| 引子《左传》里关于“乱政”的话 |
| 第十一章辗转相因：扩张与收束之间 |
| 第一节 被扯出的恶果：“农民非法团体” |
| 一、“会匪”与“股匪”的共同归宿 |
| 1、邪会面目：县长讲演里的反映 |
| 2、“严加取缔”与“导入正轨” |
| 二、“匪”的造成：从“良民”到“会匪” |
| 1、自卫与自治：秩序重建的运作 |
| 2、控制与动员：政府、驻军和士绅 |
| 三、“祸乱之阶”：由一则议案谈起 |
| 1、“通令严禁”：“农民非法团体”的结局 |
| 2、民众团体规定和《神祠存废标准》 |
| 四、“党逼民反”：江北小刀会暴动 |
| 1、“为它苦害民情”：江北民众告白 |
| 第二节 “今日之县政”：一个县长的反思 |
| 一“深入核心”：研究的主旨和出发点 |
| 1、“何以要研究县政”：有机体、元素与核心 |
| 2、“由下而上”：从探讨农村衰落开始 |
| 二、“内政寄军令”：保卫团的利害两途 |
| 1、从历史到现状：“各自为政的畸形发展” |
| 2、从“过去的观察和经验”来的“几点供献” |
| 三、自治的假招牌：以江苏省为例 |
| 1、症结所在：人员病态与经费困难 |
| 2、“新土豪劣绅”：革命时代的骇闻 |
| 四、重回旧路：土豪劣绅问题 |
| 1、“本为中国的特产”：“土劣”简史 |
| 2、“完全复古”：土劣回乡以后 |
| 第三节 “吁其危哉!”：乱政与农村破产 |
| 一、“安养生息”与“新政规模”的矛盾 |
| 1、农村破产：“最当前剧烈之问题” |
| 2、小康“消失”：一份财政检讨 |
| 二、“满目荒凉”：李鼐的观察和分析 |
| 1、“话好说,饿难挨!”：旅行中的对话 |
| 2、“破坏动力”：一个农村市集的调查 |
| 三、绝望的怒吼：临朐的景象 |
| 1、“烟(眼)看着,丝(死)逼着” |
| 2、火上加油：比匪祸更严重的事情 |
| 四、《某村小景》里诸问题考证 |
| 1、最大破坏力与铁一般的形势 |
| 2、车道、凑粮米、村长和乡长 |
| 第四节 一鳞半爪：未了的“庙堂之争” |
| 一、诸神殉难：破除迷信运动 |
| 1、“神权的支配”：《民众周刊》上的应征文 |
| 2、僧王庙终结：“民国戊辰,砸了庙神” |
| 二、建国要图：“兴学”及其困难 |
| 1、自治与兴学：“文明进化之泉源” |
| 2、迷信捐及其他：增筹经费和取缔私塾 |
| 三、再度回旋：持续发作的“庙堂之争” |
| 1、“时代的产儿”与被冒犯的香堂 |
| 2、洋学堂的象征性：谣言里的会众心态 |
| 四、诸神复活：“他们为什么信神?” |
| 1、恢复旧观：庙会调查里的发现 |
| 2、俞异君对此的反思及其方案 |
| 结语 现代性与地方性的对话 |
| 一、大刀会与地方性社会文化实践 |
| 1、“防备世变”：地方居民采取的方式 |
| 2、象形命名：大刀会与联庄会之辨 |
| 二、“某村小景”：巨灵与地方社会生态 |
| 1、巨灵之路以及筑路带来的恼烦 |
| 2、“他者”命运：被驱逐的大刀会 |
| 附录 |
| 一、文献 |
| 1、社会生态灾难的见证：《报灾请恤呈文》 |
| 2、《陆军第八十一师二百四十三旅旅长运其昌告民众书》 |
| 二、法规 |
| 1、地方防卫体系的一部：《山东各县联庄会暂行章程》 |
| 2、作为理念的“自治”：《山东区乡镇自治公约大纲》 |
| 参考文献 |
| 一、档案和资料 |
| 二、地方志 |
| 三、报纸期刊 |
| 四、文史资料 |
| 五、论着 |
| 六、文学作品 |
| 铭辞（代后记） |
（10）《一切经音义》文字研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 上编 通论篇 |
| 绪论 |
| 一、 研究概述 |
| 二、 研究目标 |
| 三、 研究方法 |
| 第一章 《一切经音义》文字研究价值 |
| 第一节 研究近代汉字字形 |
| 一、 提供佛经文俗字形 |
| 二、 提供文字演变线索 |
| 第二节 编纂大型字、辞书 |
| 一、 借助《一切经音义》订正《汉语大字典》 |
| （一） 订正字形 |
| （二） 订正释义 |
| 二、 订正《故训汇纂》所引《一切经音义》 |
| （一） 补正字形 |
| （二） 辨明通假 |
| （三） 修补释义 |
| 第三节 系联同源字 |
| 第四节 校读佛典文献 |
| 第二章 《一切经音义》所收主要文字类型研究 |
| 第一节 概述 |
| 第二节 古文部分 |
| 一、 来源、性质、特徵 |
| 二、 古文辨析 |
| （一） 源於《说文》古文等 |
| （二） 源於早期古文字 |
| （三） 源於假借字 |
| （四） 源於早期分化字 |
| （五） 源於後世俗变字 |
| （六） 源於异体字 |
| 三、 小结 |
| 第三节 籀文部分 |
| 一、 来源、性质、特徵 |
| 二、 籀文辨析 |
| 三、 小结 |
| 第四节 或体部分 |
| 一、 来源、性质、特徵 |
| 二、 或体辨析 |
| （一） 源於《说文》或体等 |
| （二） 源於早期古文字 |
| （三） 源於假借字 |
| （四） 源於早期分化字 |
| （五） 源於异体字 |
| 三、 小结 |
| 第五节 佛经文字部分 |
| 一、 来源、性质、特徵 |
| 二、 佛经文字辨析 |
| 三、 小结 |
| 第三章 《一切经音义》所收文字与原本《玉篇》、《龙龛手镜》的关系 |
| 第一节 与原本《玉篇》的关系 |
| 一、 概述 |
| 二、 收字类同 |
| （一） “字头字” |
| （二） “释义内收字” |
| 三、 某些字形特徵类同 |
| 四、 小结 |
| 第二节 与《龙龛手镜》的关系 |
| 一、 概述 |
| 二、 《龙龛手镜》与《一切经音义》收字数量相异部分例析 |
| （一） 源於佛经文及《一切经音义》之外部分 |
| （二） 源於佛经文而《一切经音义》失收部分 |
| 三、 《龙龛手镜》与《一切经音义》收字形体相异部分例析 |
| 四、 《龙龛手镜》收字词与《一切经音义》训释语相同相似部分例析 |
| 五、 《龙龛手镜》与《一切经音义》共同收字形体比较 |
| 六、 小结 |
| 第四章 《一切经音义》作者对佛经文字的整理与订正 |
| 第一节 概述 |
| 第二节 文字性质方面 |
| 一、 正体 |
| （一） 正体字性质 |
| （二） 正体字辨析 |
| （三） 小结 |
| 二、 俗体 |
| （一） 俗字性质 |
| （二） 俗字辨析 |
| （三） 小结 |
| 三、 “近字” |
| （一） “近字”性质 |
| （二） “近字”辨析 |
| （三） 小结 |
| 四、 通用 |
| （一） 通用字性质 |
| （二） 通用字辨析 |
| （三） 《一切经音义》通用字与《干禄字书》、《五经文字》、《九经字样》收字形体比较 |
| （四） 《干禄字书》通用字与《一切经音义》收字形体比较 |
| （五） 小结 |
| 五、 “时用” |
| （一） “时用”字性质 |
| （二） “时用”字辨析 |
| （三） 小结 |
| 六、 “今作” |
| （一） “今作”字性质 |
| （二） “今作”字辨析 |
| （三） 小结 |
| 七、 “宜作” |
| （一） “宜作”字性质 |
| （二） “宜作”字例析 |
| （三） 小结 |
| 八、 “非”类 |
| （一） “非”类字性质 |
| （二） “非”类字辨析 |
| （三） 小结 |
| 九、 “未见所出”“未详所出” |
| （一） “未见所出”“未详所出”字性质 |
| （二） “未见所出”字辨析 |
| （三） “未详所出”字辨析 |
| （四） 小结 |
| 第三节 局限性 |
| 一、 误认、误判原佛经文字 |
| 二、 割裂词义 |
| 三、 混淆本假字 |
| 四、 判断用语不统一 |
| 五、 原因试析 |
| 第四节 小结 |
| 第五章 《一切经音义》作者的文字观 |
| 第一节《一切经音义》中的“六书” |
| 一、 概述 |
| 二、 转注 |
| （一） 转注性质 |
| （二） 转注字例析 |
| （三） 小结 |
| 三、 假借 |
| （一） 假借性质 |
| （二） 假借字例析 |
| （三） 借音字例析 |
| （四） 小结 |
| 四、 《一切经音义》“六书”分析字形的不足 |
| （一） 具有俗用特徵 |
| （二） 具有主观特徵 |
| 第二节《一切经音义》作者的正、俗文字观表述方式 |
| 一、 术语说明 |
| 二、 体例安排 |
| 三、 用字实践 |
| （一） 保留篆体基本构形 |
| （二） 保留篆体隶变构形 |
| （三） 小结 |
| 第三节《一切经音义》作者的文字观评述 |
| 一、 保守性 |
| 二、 多元性 |
| 第四节《一切经音义》作者的文字观局限性原因试析 |
| 第六章 《一切经音义》在唐代文字运动中的价值和地位 |
| 第一节 性质 |
| 一、 文字集大成者 |
| 二、 文字古文运动引领者 |
| 第二节 价值 |
| 一、 唐代以前佛典文字的全方位正形和规范 |
| 二、 唐代字样学的补充与发展 |
| 第三节 不足 |
| 一、 理论的粗疏 |
| 二、 实践的反叛 |
| 结语 |
| 下编《一切经音义》字表 |
| 说明 |
| A |
| B |
| C |
| D |
| E |
| F |
| G |
| H |
| J |
| K |
| L |
| M |
| N |
| O |
| P |
| Q |
| R |
| S |
| T |
| W |
| X |
| Y |
| Z |
| 附录一 《玄应音义》与原本《玉篇》关系寻微 |
| 一、 书证、疏证多相同 |
| 二、 按语多相同 |
| 三、 结论 |
| 附录二 《龙龛手镜》与《一切经音义》共同收字形体比较表 |
| 主要参考文献 |
| 後记 |
| 博士期间主要研究成果 |
四、简便实用的毛织物制作(巧妈妈作坊)（论文参考文献）
- [1]美丽经济 ——近代上海化妆品业研究（1903-1949）[D]. 张鑫. 华中师范大学, 2017(05)
- [2]关于印花图案在羊毛防寒服的设计研究[D]. 秦辉. 西安工程大学, 2017(07)
- [3]蒙古族织毯艺术研究 ——以内蒙古奈曼旗蒙古族织毯为个案[D]. 岳莹莹. 中央民族大学, 2016(02)
- [4]晋国社会生活研究[D]. 秦亚萍. 山西师范大学, 2016(04)
- [5]中国古代儿童服饰研究[D]. 李雁. 苏州大学, 2015(01)
- [6]海岱地区先秦时期贝类资源的开发利用研究[D]. 李慧冬. 山东大学, 2014(04)
- [7]苗族蜡染艺术研究 ——以贵州安顺地区为对象[D]. 王天凤. 昆明理工大学, 2014(05)
- [8]内蒙古察哈尔蒙古族毛植艺术研究[D]. 乌日嘎. 内蒙古大学, 2014(09)
- [9]巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940[D]. 刘宝吉. 复旦大学, 2013(12)
- [10]《一切经音义》文字研究[D]. 王华权. 上海师范大学, 2012(11)